قلنا: أراد بالساق أمرا عظيما صعبا.

لوقال بعضهم: أراد به ساق جهنم لما روي في الخبر: "إن لجهنم ثلاثين ألف رأس، وفي كل رأس ثلاثون ألف فم، [وفي كل فم ثلاثون ألف لسان](4)"(5) فكذلك يجوز أن يكون له ساق.

الو معنى الخبر: "إن قلوب العباد بين أصبعي الرحمن [يقلبهما كيف يشاء](2)" أراد 4- الجملة الاعتراضية "تصديقا لقول النبي" هي من كلام الراوي، وليست من كلام النبي ، فلا دليل فيها على ما استدلوا به من تصديق النبي لكلام اليهودي المجسم، والله أعلى وأعلم.

(1) ورد بالنسخة (و) تعليق صورته: لكشف الساق عبارة عن شدة الأمر يوم القيامة لأجل الحساب ال والجزاء، ولذلك نكر ساق ليشيع في كل شدة، ولا يجوز نسبة الساق المركبة المعروفة لغة لله تعالى حقيقة، فإن ذلك كفر لإفضائه إلى التجسيم والتركيب والتعطيل، ويدعون الكفار - عقوبة وامتحانا ايمانهم- إلى السجود فلا يستطيعون السجود؛ لأن ظهورهم تصير كصياحي البقر".

(2) أخرجه الإمام أحمد في "المسند"(18: 143).

(3) أخرجه البخاري في "الصحيح" (138:6)، ومسلم في "الصحيح" (8: 151) من حديث أنس ابن مالك رضي الله عنه.

(4) ما بين المعقوفتين زيادة من (ه).

5) لم أجده فيما بين يدي من مصادر.

(6) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

============================================================ 119 ال به الأثر، ذكره الأصمعي وهو إمام(1) في اللغة، وقوله حجة.

الاو معناه: بين أثرين من آثار الرحمن، وهو التوفيق والخذلان، فمن وفقه الله يشتغل بالطاعة، ومن خذله يشتغل بالمعصية.

الاومعنى الخبر: لايضع الجبار قدمه" بكسر القاف، وهو الصحيح من الروايات، ل معناه من كان في قدم علمه من الكفار، والله الهادي(2).

(1) في (ها: الإمام.

(2) ورد بالنسخة (ب) تعليق على قول المؤلف: "بكسر القاف" ما صورته: لاما ذكره هنا من أن "قدمه") بكسر القاف ليس بصحيح، وإنما هو من تأويلات العقول، وإن الرواية الجادة الصحيحة فإنها بفتح القاف. قال العلماء: المراد بالقدم أي بفتح القاف جبريل، إذ القدم واليد يطلقان على الغلمان ل والخدم، وهذا ما هو المعتمد، فلا يلتفت إلى كل ما قيل أو يقال، فماذا بعد الحق إلا الضلال؟!".

قلت: ما ذكر بالحاشية صحيح، وكل روايات الحديث مضبوطة بفتح القاف كما هو معلوم، وتأويل الحديث أذكره ملخصا من "فتح الباري شرح صحيح البخاري" (1758:8) قال الإمام ابن حجر العسقلاني ما ملخصه: "...، واختلف في المراد بالقدم، فطريق السلف في هذا وغيره مشهورة، ال و هو أن تمر كما جاءت ولا يتعرض لتأويله، بل نعتقد استحالة مائوهم النقص على الله، وخاض كثير من أهل العلم في تأويل ذلك.

فقال: المراد إذلال جهنم، فإنها إذا بالغث في الطغيان وطلب المزيد أذلها الله فوضعها تحت القدم، ال وليس المراد حقيقة القدم، والعرب تستعمل ألفاظ الأعضاء في ضرب الأمثال ولا تريد أعيانها كقولهم: "رغم أنفه" ولاسقط في يده1).

ل وقيل: المراد بالقدم الفرط السابق، أي يضع الله فيها ما قدمه لها من أهل العذاب...، فالمعنى: ما قدموا من عمل...، وقال ابن حبان في لصحيحه" بعد إخراجه: هذا من الأخبار التي أطلقت ال بتمثيل المجاورة، وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الأمم والأمكنة التي غصى الله فيها فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب فيها موضعا من الأمكنة المذكورة فتمتليء، لأن العرب تطلق القدم على الموضع، قال تعالى: *أن لهم قدم صدق} [يونس: 2] يريد: موضع صدق:

============================================================ 120 فصل للا يجوز وصف الله تعالى بالمجىء والذهاب] الولا يجوز أن يوصف الله تعالى بالمجيء والذهاب؛ لأن المجيء والذهاب من صفات المخلوقين وأمارات(1) المحدثين، وهما صفتان منتفيتان عن الله تعالى، ألا ترى أن إبراهيم صلوات الله عليه [وسلامه](2) كيف استدل بالمتنقل (3) من مكان إلى مكان أنه ليس برب حيث قال: فلما أفل قال لا أحب الا فلي} [الأنعام: 6/] ومعنى قوله تعالى: وجاء ربك والملك صفا صفا [الفجر: 22) أي أمر ربك. وقوله تعالى: فأنهم الله وقال الداودي: المراد بالقدم قدم صدق وهو محمد، والإشارة بذلك إلى شفاعته وهو المقام المحمود، فيخرج من النار من كان في قلبه شيء من الإيمان، وتعقب بأن هذا منابد لنص الحديث، لأن فيه: لايضع قدمه" بعد أن قالت: لاهل من مزيد" والذي قاله مقتضاه أنه ينقص منها، وصريح الخبر أنها تنزوي بما ييجعل فيها لا يخرج منها.