وأمَّا الحال الثاني : فهو أن يكون بعد الوقوف بعرفة لمن تأخر عن نصف الليل ، فلم يقف بعرفة إلا بعد نصف الليل ؛ لإن الدفع إلى منى فمكة للطواف لا يجوز إلى بعد الوقفة . وهذا أمرٌ مجمع عليه كما حكاه الموفق في [ المغني ] وجماعة .

والفرق بين الحالتين : أن الأولى فيها تحديدٌ للوقت بمنتصف الليل فما بعد ، خلافاً للثانية ففيه تحديدٌ لإيقاع الوقفة ، ليكون جواز الطواف بعدها وشرط ذلك أن يكون بعد منتصف الليل ، لكن من تأخر عن الوقفة بعد منتصف الليل ، فبعد وقفته يجوز له أن يطوف بالبيت .

قوله : [ ولا حد لآخرة ] .

الضمير في قوله : (لآخره) يعود على طواف الإفاضة ـ أي ليس هناك حدٌ لآخر وقت طواف الإفاضة ـ فيجوز أن يكون في يوم النحر وفي أيام منى والتشريق وفي آخر ذي الحجة وفي مُحرَّم وغير ذلك .

ودليل ذلك : عدم وجود الدليل الموجب التوقيت لآخر طواف الإفاضة .

وقد حكى الشارح في [الشرح الكبير] : عدم وجود الخلاف في ذلك . وبنحوه قال المرداوي في [الإنصاف] . لكن شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية كما في [الفتاوي] . قال : وينبغي ألاَّ يؤخِّرَ الطواف للإفاضة عن أيام التشريق ، ومنى ؛ لإن تأخيره بعد أيام منى مما اختُلفَ فيه .

وعلى كُلٍّ فالمذهب والذي عليه جماهير الأصحاب . قاله في [ الإنصاف ] هو عدم تحديد طواف الإفاضة ـ أعني آخر وقته بوقت ـ لعدم الدليل ـ والاحتياط ألا يؤخر عن آخر أيام التشريق وقد أشار إليه تقي الدين ابن تيمية يرحمه الله .

قوله : [ الرابع : السعي بين الصفا والمروة ] .

الرابع أي من أركان الحج : السعي : وهو الركض أو المشي السريع .

الصفا : اسم لمكان بأعلى الوادي المجاور للبيت ، والمروة كذلك وهما مكانان معروفان .

وقد دل على رُكنية السعي بين الصفا والمروة أدلة أهمها دليلان :