فإذا كان الطريق غير آمِن ، إما من قِبل إنْس ، من قُطّاع طرق ، ولصوص ، ونحوهم. أو بهائم كَسَبُع في طريق ، ونحو ذلك ، ليس لهم إلا هذا الطريق فإنه لا يجوز حينئذ السعي . ولذلك أدلة منها :

مطلق قوله سبحانه وتعالى : ﴿ ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة ﴾ إذ إن السير في هذا الطريق غير الآمن، هو إلقاء بالنفس في التهلكة وهذا لا يجوز .

ومنها حديث : ( لا ضرر ولا ضِرار ) وسبق .

ولا ريب أن السعي في مثل هذا الطريق المَخُوف ، هو من باب الإضرار على النفس أو الإضرار بمن معك .

واختلف الأصحاب يرحمهم الله هل أمن الطريق ، شرط من شروط الحج ، والعمرة

أم لا ؟ وجهان :

المختار عندهم أنه ليس شرطاً ، وإنما هو مُفَرَّعٌ عن لزوم السعي على الفور ، وهو ما ذكره المصنف يرحمه الله هنا .

فإن عجز عن السعي لعذر ـ ككبر ، أو مرض لا يرجى برؤه لزمه أن يقيم نائباً :

1ـ حراً ، ولو امرأة .

2ـ يحج ويعتمر : عنه .

3ـ من بلده .

4ـ ويجزئه ذلك : ما لم يزل العذر قبل إحرام نائبه .

5ـ فلو مات قبل أن يستنيب : وجب أن يدفع من تركته لمن يحج ويعتمر عنه .

ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه : حجة عن غيره .

وتزيد الأنثى شرطاً سادساً ، وهو :

1ـ أن تجد لها زوجاً ، أو محرماً : مكلفاً .

2ـ وتقدر : على أجرته ، وعلى الزاد والراحلة لها وله .

فإن حجت بلا محرم :

1ـ حرم .

2ـ وأجزأ .

قوله : [فإن عجز عن السعي لعذر ككبر ، أو مرض لا يُرجى بُرؤُه ، لزمه أن يقيم نائباً]

مسألة تعذر القيام بالحج والعمرة بالنفس لعذر صحيح . وقد ضرب المصنف يرحمه الله على هذا العذر مثلين :

أما الأول : فالكِبر الموجب لذلك ، فليس كل كِبَر يوجب العُذر ، وإنما هو الكِبر الذي فيه زَمانَة ـ وهي شدةُ عَجز ـ لا يستطيع الإنسان أن يستوي على راحلة ولا أن يؤدي شعيرة الحج والعمرة بنفسه؛ لمشقةٍ يُخشى معها عَنَت شديد ، أو هلكة .