••قال في: ((الإنصاف)): ((قال المجد في: ((شرحه)): (لو تَنَفَّلوا جماعة بعد رَقْدة، أو من آخر الليل، لم يُكْره)، نَصّ عليه، واختاره القاضي، وجزم به ابن تميم، والرعاية الصغرى والحاويين، والفائق، وابن مُنَجّا في: ... ((شرحه)). وقدَّمه في: ((الرعاية الكبرى)). وقيل: إذا أخّره بعد أكل ونحوه لم يكره. وجزم به ابن تميم أيضاً. واستحسنه ابن أبي موسى لمن نَقَض وتره. وقال ابن تميم: فإن خرج ثم عاد فوجهان)) انتهى.

ويَشْهد لصِحَّة الفَصْل بين أجزاء القيام – على ما ذُكِر -: أن القيام أُوْقِع في وقته؛ إذ يَبْدأ من بعد صلاة العشاء، ولم يَاتِ في الشرع ما يَمْنَع فَصْله أحياناً. قال العلامة عبد الرحمن بن القاسم يرحمه الله في: ((حاشية الروض المربع)): ((وإن أَخّروا التراويح أو بعضها إلى آخر الليل أو مَدّوا القيام إلى آخره فهو أفضل، قال الله تعالى: ﴿إن ناشئة الليل هي أشد وطئاً وأقوم قيلاً﴾، وهو وقت التَّنَزّل الإلهي الذي يقول الله تعالى فيه: ((هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ هل من تائب؟)) وأولى ذلك العشر الأخير منه، واستحب الشيخ – يعني: ابن تيمية رحمه الله – إحياءها، وقال: قيام بعض الليالي مما جاءت به السنة: وفي: ((الصحيحين)): كان إذا دخل العشر أحيا الليل، وأيقظ أهله، وشَدّ المئزر. وللترمذي وغيره وصَحَّحه: إذا كان في آخر الشهر دعا أهله ونساءه، وقام بهم حتى خشوا أن يفوتهم الفلاح – يعني: السحور -، وكان الصحابة والتابعون يمدون الصلاة في العشر الأواخر إلى قُرْب طلوع الفجر، كما جاء ذلك عنهم من غير وجه)) انتهى.

وقال العلامة عبد الله أبا بُطين رحمه الله: ((إذا تَبيّن أنه لا توقيت في عدد التراويح، وأن وقتها عند جميع العلماء من بعد سنة العشاء إلى طلوع الفجر، وأن إحياء العشر سنة مؤكدة، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاها ليالي جماعة كما قدمنا، فكيف يُنكر على من زاد في صلاة العشر الأواخر عما يفعله أول الشهر، فيُصَلى في العشر أول