تحكيمه في جميع ما شجر بينهم.

ولم يقتصر على هذا حتى ضم إليه انشراح صدورهم بحكمه حيث لا يجدون في أنفسهم حرجاً وهو الضيق والحصر من حكمه بل يقبلوا حكمه بالانشراح ويقابلوه بالتسليم لا أنهم يأخذونه على إغماض ويشربون على قذىً فإن هذا مُنافٍ للإيمان بل لا بد أن يكون أخذه بقبولٍ ورضا وانشراح صدور.

ومتى أراد العبد أن يعلم هذا فلينظر في حاله ويُطالعه في قلبه عند ورود حكمه على خلاف هواه وغرضه فسبحان الله كم من حزازة في نفوس كثير من الناس من كثير من النصوص وبودهم أن لو لم ترد وكم من حرارة في أكبادهم منها وكم من شجىً في حلوقهم منها ومن موردها ستبدو لهم تلك السرائر بالذي يسوء ويخزي يوم تُبلى السرائر.

ثم لم يقتصر سبحانه على ذلك حتى ضم إليه قوله تعالى: ﴿وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾، فذكر الفعل مؤكداً بمصدره القائم مقام ذكره مرتين وهو الخضوع له والانقياد لما حكم به طوعاً ورضاً وتسليماً لا قهراً ومُصابرةً كما يُسلم المقهور لمن قهره كُرهاً بل تسليم عبدٍ مُطيعٌ لمولاه وسيده الذي هو أحب شيءٍ إليه يعلم أن سعادته وفلاحه في تسليمه إليه ويعلم بأنه أولى به من نفسه وأبر به منها وأرحم به منها وأنصح له منها وأعلم بمصالحه منها وأقدر على تخليصها.

وتأمل لهذا المعنى المذكور في الآية بوجوهٍ عديدة من التأكيد، أولها: تصديرها بالقسم يتضمن المقسم عليه وهو قوله لا يؤمنون، وثانيها: تأكيده بنفس القسم وثالثها تأكيده بالمقسم به وهو إقسامه بنفسه لا بشيء من مخلوقاته ورابعاً تأكيده بانتفاء الحرج وهو وجود التسليم وخامسها تأكيد الفعل بالمصدر وما هذا إلا لشدة الحاجة إلى هذا الأمر العظيم وأنه مما يُعتنى به ويُقرر