الأمر، ومثال اللعب حَمْلُ أهلِ الأهواء كثيراً من الآيات والأحاديث على معان بعيدة من المقصود كقول بعض غلاة الشيعة في قوله تعالى: (مرج البحرين يلتقيان) (سورة الرحمن، رقم الآية:19) أنهما: عليٌّ، وفاطمة-رضي الله تعالى عنهما-وأن قوله: (بينهما برزخ ... ) (سورة الرحمن، رقم الآية:20) يعني: الحسن، والحسين). (1)

والتأويل لا يكاد يخرج عن هذه الأصناف الثلاثة عند أهل السنة والجماعة، لأنها مقبولة لديهم وتتماشى مع النصوص الشرعية، بخلاف تأويلات المتكلمة-لنصوص القرآن والسنة-فهي مرفوضة ومردودة عند أهل السنة، لأن التأويلات العقلية والكلامية تقدس العقل، وتجعله أصلاً مقدماً على الشرع-كما في: (محاضرات في السلفية) (والقاعدة عند أهل السنة أنه لا يجوز صرف شيء من كتاب الله ولا سنة رسوله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-عن ظاهره المتبادر منه إلا بدليل صحيح قوي يوجب الرجوع إليه) (2)

المؤول-غالباً-لا يستسلم للنصوص الشرعية، ولا ينقاد لها، بل: يريد منها أن تنزل إلى رأيه الجاف والجامد، ويجهل: (وقَدَم الإسلام لا تثبت إلا على قنطرة الإسلام) (3)

ويوضح هذا ويبينه قول الإمام محمد الزهري-رحمه الله تعالى (على الله البيان، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم) (4)

فكل ما وصف الله به نفسه، أو: وصفه به رسوله الإيمان به واجب، والانقياد والاستسلام له من أوجب الواجبات، من غير سؤال ولا تأويل فاسد، (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) (سورة الأنبياء، رقم الآية:23) ومن غير بحث حلزوني، ما دام معناه هو الأصل الراجح في اللغة، والشأن فيه كما قال الإمام الشافعي (لا يقال للأصل لِمَ وكيف؟ إنما هو التسليم له ... قائلاً: آمنتُ بالله، وبما أنزل على رسول الله على مراد الله ورسوله). (5)

وقد قال الوليد بن مسلم-رحمه الله تعالى (سألت الأوزاعي، وسفيان، ومالك بن أنس عن هذه الأحاديث في الصفات والرؤية فقالوا: أمرها كما جاءت بلا كيف) (6)

وقال سفيان بن عيينة: (كل ما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه) (7)