7 - وكانت بمعنى: (الشخص والقرابة)،
8 - وكانت بمعنى: (التدبر والتقدير) ... الخ.
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على سعة لغة العرب، من جهة، وعلى مرونة لفظة: (تأويل)، وأهليتها في التعبير عن حقائق الأشياء من غير تكلف ولا تعسف من جهة أخرى). (1)
قال العلامة محمد بن علي بن محمد الشوكاني-رحمه الله تعالى-: (والتأويل مشتق من: آلَ يَؤول، إذا رَجَعَ، تقول: آلَ الأمرُ إلى كذا، أي: رجع إليه، ومآلُ الأمرِ مرجِعُه ...
واصطلاحاً: (صرف الكلام عن ظاهره إلى مَعنًى يَحتمله)، أو: حمل الظاهر على المحتَمَل المرجوحِ، وهذا يتناول التأويلَ الصحيحَ والفاسدَ، فإن أردت تعريف التأويل الصحيح زِدتَ في الحدِّ: (بدليل يصيره راجحاً)، لأنه بلا دليل، أو: مع دليل مرجوح، أو: مساو-فاسدٌ. قال ابن بَرْهَان-رحمه الله تعالى-: وهذا البابُ-أي: بابُ الظاهرِ والمؤَوَّلِ-أنفعُ كتبِ الأصولِ وأجلُّها، ولم يزِلَّ الزَّالُّ إلا بالتأويل الفاسد). (2)
التأويل الكلامي المردود: والمراد به عند شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى: (هو صَرْفُ الكلام عن ظاهره إلى ما يخالف ظاهره). (3)
يفعل ذلك: (لأمر يظنه الصارف دليلاً، وليس بدليل في نفس الأمر، وهذا هو المسمى عندهم بالتأويل الفاسد-كما قال العلامة الشنقيطي في: (أضواء البيان) (1/ 234)، أو: (1/ 209) خرج آياته وأحاديثه: محمد عبد العزيز الخالدي، عند تفسير قوله تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله) من سورة آل عمران، رقم الآية:"7").
وقد ذكر العلامة الشنقيطي (4) تنبيهاً يحمل تقسيماً مهماً حيث قال: (اعلم أن التأويل يطلق ثلاثة إطلاقات:
الأول: هو ما ذكرنا من أنه الحقيقة التي يؤول إليها الأمر، وهذا هو معناه في القرآن.
الثاني: يراد به التفسير والبيان، ومنه بهذا المعنى قوله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-في ابن عباس-رضي الله تعالى عنهما-: (اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل). (5)
(1) في: (التأويل عند المفسرين من السلف) (ص:48).
(2) إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول (ص:298) تحقيق: أبي مصعب محمد سعيد البدري، من مطبوعات مؤسسة الكتب الثقافية، أو: (2/ 590 - الباب السابع: في الظاهر والمؤول) من مطبوعات: نزار مصطفى الباز.
(3) مجموع الفتاوى (13/ 296).
(4) انظر: أضواء البيان (1/ 234)، أو: (1/ 209).
(5) -وقد رأيت تخريج هذا الحديث-مع تصرف يسير مني-في: (إسلام ويب-مركز الفتوى) تحت عنوان: (تخريج حديث: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) هذا نصه: فإن الحديث صحيح ولم يخرجه الشيخان، وإنما اتفق الشيخان على ما روى ابن عباس-رضي الله تعالى عنهما-: أن النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-دخل الخلاء فوضعت له وضوءاً، قال: (من وضع هذا؟ فأخبر، فقال: اللهم فقهه).
وفي رواية البخاري: (اللهم فقهه في الدين).
وقال البخاري: حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس-رضي الله تعالى عنهما-قال: ضمني النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-إلى صدره وقال: "اللهم علمه الحكمة"-حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث وقال: "علمه الكتاب" اهـ.
وفي: (المستدرك على الصحيحين) للحاكم عن ابن عباس-رضي الله تعالى عنهما-قال: كان رسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-في بيت ميمونة فوضعت له وضوءاً، فقالت له ميمونة: وضع لك عبد الله بن العباس وضوءاً، فقال: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل). وقد صححها لحاكم وسكت عنه الذهبي، وصححه العراقي، والبوصيري، والغماري، والألباني، والأرناؤوط، وشيخنا محمد الأثيوبي.
وقال البوصيري في: (إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة): وعنه-يعني: ابن عباس-رضي الله تعالى عنهما-قال: كنت في بيت ميمونة بنت الحارث فوضعت لرسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-طهورا، فقال: "من وضع هذا؟ "، فقالت ميمونة: عبدالله، قال: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل". رواه الحارث بن أبي أسامة، وأحمد بن حنبل بسند صحيح، وهو في: (الصحيح) دون قوله: (وعلمه التأويل) اهـ.
وقال الحميدي في: (الجمع بين الصحيحين-البخاري ومسلم): عن عبيد الله بن أبي يزيد المكي، عن ابن عباس-رضي الله تعالى عنهما-: أن النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-أتى الخلاء فوضعت له وضوءاً، فلما خرج قال: "من وضع هذا؟ " فأخبر، فقال: (اللهم فقهه) وهذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري: (اللهم فقهه في الدين).
وحكى أبو مسعود قال: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) -ولم أجده في الكتابين، وروى البخاري من حديث الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس-رضي الله تعالى عنهما-قال: (ضمني النبي-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-إلى صدره وقال: "اللهم علمه الحكمة".
وفي رواية وهيب: (علمه الكتاب) اهـ.
وقال الهيثمي في: (غاية المقصد في زوائد المسند): عن ابن عباس-رضي الله تعالى عنهما-: أن رسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-وضع يده على كتفي، أو: على منكبي-شك سعيد-ثم قال: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل).هو في: (الصحيح) خلا قوله: (وعلمه التأويل) اهـ.
وقال الحافظ العراقي في: (تخرج أحاديث إحياء علوم الدين): حديث: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل) -قاله لابن عباس، رواه البخاري من حديث ابن عباس دون قوله: (وعلمه التأويل) -وهو بهذه الزيادة عن أحمد، وابن حبان، والحاكم وقال صحيح الإسناد) -.
وقول ابن جرير وغيره من العلماء، القول في تأويل قوله تعالى: كذا وكذا أي: تفسيره وبيانه.
وقول عائشة الثابت في: (الصحيح): (كان رسول الله-صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم-يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي) -يتأول القرآن تعني يمتثله ويعمل به، والله تعالى أعلم.