والموقوذة والوقيذ : الشاة تضرب حتى تموت ثم تؤكل .

ويقال : ضربه على موقذ من مواقذه ، وهو المرفق أو طرف المنكب أو الركبة أو الكعب .

وأنشد :

ديني إذا وقذ النعاس الرقدا

أي : صاروا وكأنهم سكارى في النعاس .

وقال الليث : حمل فلان وقيذا ، أي : ثقيلا دنفا مشفيا .

أبو عبيد عن الأصمعي : الموقذة : الناقة التي يؤثر الصرار في أخلافها .

وقال العدبس : الموقذة : التي يرغثها الفصيل فلا يخرج لبنها إلا نزرا لعظم الضرع ، فيرم ضرعها ويأخذها داء فيه .

وفي حديث عمر أنه قال : إني لأعلم متى تهلك العرب : إذا ساسها من لم يدرك الجاهلية فيأخذها بأخلاقها ولم يدركه الإسلام فيقذه الورع . قوله : فيقذه ، أي : يسكنه ويثخنه ، أي : يبلغ منه مبلغا يمنعه من انتهاك ما لا يحل ولا يجمل .

قال : وقال خالد : الوقذ : أن يضرب فائقه أو خشاءه من وراء أذنه .

وقال أبو سعيد : الوقذ : الضرب على فأس القفا ، فتصير هدتها إلى الدماغ فيذهب العقل . يقال : رجل موقوذ ، وقد وقذه الحلم : سكنه .

وقال ابن شميل : الوقيذ : الذي يغشى عليه لا يدرى أميت أم لا .

ذوق : قال الليث : الذوق : مصدر ذاق يذوق ذوقا ومذاقا وذواقا . فالذواق والمذاق يكونان مصدرين ، ويكونان طعما ، كما تقول : ذواقه ومذاقه طيب . وتقول : ذقت فلانا وذقت ما عنده ؛ وكذلك ما نزل بإنسان من مكروه فقد ذاقه .

وجاء في الحديث : ( إن الله لا يحب الذواقين والذواقات ) .

قال : وتفسيره ألا يطمئن ولا تطمئن ، كلما تزوج أو تزوجت كرها وطمحا إلى غير الزوج .

ويقال : ذقت فلانا ، أي : خبرته وبرته واستذقت فلانا إذا خبرته فلم تحمد مخبرته . ومنه قوله :

وعهد الغانيات كعهد قين

ونت عنه الجعائل مستذاق

وقال الله جل وعز : ﴿ نكرا * فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا ﴾ ( الطلاق : 9 ) ، أي : خبرت . والذوق يكون فيما يكره ويحمد .

قال الله جل وعز : ﴿ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف ﴾ ( النحل : 112 ) ، أي : ابتلاها بسوء ما خبرت من عقاب الجوع والخوف وضرب لباسها مثلا لأنهما شملاهم عامة .

ويقال : ذق هذا القوس ، أي : انزع فيها