خبط ورقها تيبس وعاد الورق .

وقال شمر : قال أبو عدنان : سألت أبا زيد الحنظلي عن تفسير قوله : أيضر الغبط ، فقال : نعم كما يضر العضاه الخبط ، فقال : الغبط : أن يغبط الإنسان وضرره إياه أن تصيبه نفس . فقال الأباني : ما أحسن ما استخرجها تصيبه العين فتغير حاله كما تغير العضاه إذا تحات ورقها ، قلت : الغبط ربما جلب إصابة عين بالمغبوط فقام مقام النجأة المحذورة وهي الإصابة بالعين ، والعرب تكنى عن الحسد بالغبط .

وأخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي في قوله : أيضر الغبط ، فقال : نعم كما يضر الخبط ، قال : الغبط : الحسد ، قلت : وقد فرق الله جل وعز بين الغبط والحسد بما أنزله في كتابه لمن تدبره واعتبره فقال : ﴿ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ﴾ الآية ، إلى قوله : ﴿ واسألوا الله من فضله ﴾ ( النساء : 32 ) ففي هذه الآية بيان أنه لا يجوز للرجل أن يتمنى إذا رأى على أخيه المسلم نعمة أنعم الله بها عليه أن تزوى عنه ويؤتاها ، وجائز له أن يتمنى من فضل الله مثلها بلا ثمن لزيها عنه ، فالغبط أن يرى المغبوط في حالة حسنة فيتمنى لنفسه مثل تلك الحالة الحسنة ، من غير أن يتمنى زوالها عنه ، وإذا سأل الله مثلها فقد انتهى إلى ما أمره الله به ورضيه له ، وأما الحسد فهو أن يبغيه الغوائل على ما أوتي من النعمة والغبطة ويجتهد في إزالتها عنه بغيا وظلما .

ومنه قوله جل وعز : ﴿ أم يحسدون الناس على مآ ءاتاهم الله من فضله ﴾ ( النساء : 54 ) .

وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لا حسد إلا في اثنتين ، رجل آتاه الله قرآنا ، فهو يتلوه آناء الليل والنهار ، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل والنهار ) ، فإن أبا العباس سئل عن قوله : لا حسد إلا في اثنتين ، فقال : معناه : لا حسد فيما يضر ، إلا في هاتين الخصلتين وهو كما قال إن شاء الله .

وقد مضى تفسير الحسد مشبعا في بابه ، ويقال : اللهم غبطا لا هبطا ، ومعناه : إنا نسألك نعمة نغبط بها ، وألا تهبطنا من الحالة الحسنة إلى حالة سيئة ، ويقال معناه : اللهم ارتفاعا لا اتضاعا وزيادة من فضلك لا حورا ونقصا .

الليث : ناقة غبوط ، وهي التي لا يعرف طرقها حتى تغبط أي تجس باليد .

قال : والغبطة : حسن الحال ، يقال : هو مغتبط : أي في غبطة ، وجائز أن تقول : هو مغتبط بفتح الباء ، وقد اغتبط فهو مغتبط واغتبط فهو مغتبط ، كل ذلك