قال أبو منصور : وهذا التفسير للمشقص خلاف ما حفظ عن العرب .

روى أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال : المشقص من النصال الطويل وليس بالعريض ، وأما العريض من النصال فهو المعبلة وهذا هو الصحيح وعليه كلام العرب .

وقال الليث : الشقيص في نعت الفرس فراهة وجودة ، قلت : لا أعرف الشقيص في نعت الخيل ولا أدري ما هو .

ق ش س ق ش ز : أهملت وجوهها .

ق ش ط

قشط : قال الليث : استعمل منه القشط وهو لغة في الكشط .

وقال الفراء في قول الله : ﴿ نشرت * وإذا السمآء كشطت ﴾ ( التكوير : 11 ) ، هي في قراءة عبد الله ( قشطت ) بالقاف ، ومعناهما واحد مثل القسط والكسط ، والقافور والكافور .

وقال الزجاج : كشطت وقشطت واحد ومعناهما قلعت كما يقلع السقف .

يقال : كشطت السقف وقشطته .

وقال غيره : كشط فلان عن فرسه الجل وقشطه إذا كشفه .

ق ش د

قشد شدق دقش شقد دشق .

قشد : قال الليث : يقال لثفل السمن القشدة والقلدة .

وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم في قول العرب : إذا طلعت البلدة أكلت القشدة .

قال : وتسمى القشدة الإثر والخلاصة والألاقة .

قال : وسميت ألاقة لأنها تليق بالقدر أي : تلزق بأسفلها حين يصفى السمن ويبقى الإثر مع شعر وعود وغير ذلك إن كان ويخرج السمن مهذبا صافيا كأنه الخل .

أبو عبيد عن الكسائي : يقال لثفل السمن القلدة والقشدة بالدال والكدادة ، وقد قشدنا القشدة .

شقد : قال الليث : الشقدة : حشيشة كثيرة الإهالة واللبن .

قال أبو منصور : لم أسمع الشقدة لغير الليث وكأنه أراد القشدة فقلبه كما يقال جذب وجبذ .

دقش : قال الليث : سألت أبا الدقيش ؛ فقلت : ما الدقش ؟ فقال : لا أدري ، قلت : فما الدقيش ؟ قال : ولا هذا ، قلت : فاكتنيت بما لا تدري ما هو . قال : إنما الكنى والأسماء علامات .

وقال ابن دريد : قال أبو حاتم : السجزي : الدقشة دويبة رقطاء أصغر من العظاءة قال : والدقش عنده النقش .