ما أبهم الله . قلت : وقد رأيت كثيرا من أهل العلم يذهبون بمعنى قوله : أبهموا ما أبهم الله ، إلى إبهام الأمر واشتباهه ، وهو إشكاله واشتباهه ، وهو غلط .

وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا شافيا وأنا أبينه لك بعون الله وتوفيقه ؛ فقوله جل وعز : ﴿ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ﴾ ( النساء : 23 ) هذا كله يسمى التحريم المبهم ، لأنه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من الأسباب ، كالبهيم من ألوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه .

ولما سئل ابن عباس عن قوله : ﴿ وأمهات نسآئكم ﴾ ( النساء : 23 ) ، ولم يبين الله الدخول بهن ؟ أجاب فقال : هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بنسائكم أو لم تدخلوا بهن ؛ فأمهات نسائكم محرمات من جميع الجهات .

وأما قوله : ﴿ وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسآئكم اللاتى دخلتم بهن ﴾ ( النساء : 23 ) فالربائب هاهنا لسن من المبهمة ، لأن لهن وجهين مبينين أحللن في أحدهما وحرمن في الآخر ، فإذا دخل بأمهات الربائب حرمت الربائب ، وإن لم يدخل بأمهات الربائب لم يحرمن ، فهذا تفسير المبهم الذي أراد ابن عباس ، فافهمه .

أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده :

أعييتني كل العيا

ء فلا أغر ولا بهيم

قال : يضرب مثلا للأمر إذا أشكل ولم تتضح جهته واستقامته ومعرفته ، وأنشد في مثله :

تفرقت المخاض على يسار

فما يدري : أيخثر أم يذيب

وقال الليث : باب مبهم : لا يهتدى لفتحه إذا أغلق ، وليل بهيم : لا ضوء فيه إلى الصباح .

وقال ابن عرفة : البهيمة : مستبهمة عن الكلام ، أي منغلق ذاك عنها ؛ ويقال : أبهمت الباب ، إذا سددته .

وقال الزجاج في قوله جل وعز : ﴿ أحلت لكم بهيمة الانعام ﴾ ( المائدة : 1 ) يعني الأزواج الثمانية المذكورة في سورة الأنعام ، وإنما قيل لها بهيمة الأنعام لأن كل حي لا يميز فهو بهيمة ، وإنما قيل له : بهيمة لأنه أبهم عن أن يميز .

قال : وقيل للإبهام الإصبع : إبهام ؛ لأنها تبهم الكف : أي تطبق عليها .

قال : وطريق مبهم : إذا كان خفيا لا تستبين . ويقال : ضربه فوقع مبهما : أي مغشيا عليه لا ينطق ولا يميز .

وقال الليث : البهمة : اسم للذكر والأنثى من أولاد بقر الوحش والغنم والماعز ، والجميع البهم والبهام ، والبهم أيضا : صغار الغنم .

وقال أبو عبيد : يقال لأولاد الغنم ساعة تضعها من الضأن والمعز جميعا ذكرا أو