وقال الله جل وعز : ﴿ ? لنجدين * فلا ? قتحم ﴾ ( البلد : 11 ) ثم فسر اقتحامها فقال : ( فك رقبة أو أطعم ) . وقرىء : ﴿ ? لعقبة * فك رقبة * أو إطعام فى يوم ﴾ ( البلد : 13 ، 14 ) ومعنى فلا اقتحم العقبة أي فلا هو اقتحم العقبة ، والعرب إذا نفت بلا فعلا كررتها كقوله : ﴿ ? لمساق * فلا صدق ولا صلى ? ﴾ ( القيامة : 31 ) ولم يكررها هاهنا : لأنه أضمر لها فعلا دل عليه سياق الكلام كأنه قال : فلا آمن ولا اقتحم العقبة ، والدليل عليه قوله : ﴿ متربة * ثم كان من ? لذين ﴾ ( البلد : 17 ) . ويقال : تقحمت بفلان دابته وذلك إذا ندت به فلم يضبط رأسها ، فربما طوحت به في وهدة أو وقصت به . وقال الراجز : أقول والناقة بي تقحم وأنا منها مكلئز معصم ويحك ما اسم أمها يا علكم يقال : إن الناقة إذا تقحمت براكبها نادة لا يضبط رأسها إنه إذا سمى أمها وقفت وعلكم اسم ناقة . وفي حديث علي ح أنه وكل عبد الله بن جعفر بالخصومة وقال : ( إن للخصومة قحما ) . قال الليث : القحم : العظام من الأمور التي لا يركبها كل أحد ، والواحدة قحمة . وقال أبو عبيد : قال أبو زيد الكلابي : القحم : المهالك . قال أبو عبيد : وأصله من التقحم . قال : ومنه قحمة الأعراب ، وهو أن تصيبهم السنة فتهلكهم ، فذلك تقحمها عليهم أو تقحمهم بلاد الريف . وقال ذو الرمة يصف الإبل وشدة ما تلقى من السير حتى تجهض أولادها : يطرحن بالأولاد أو يلتزمنها على قحم بين الفلا والمناهل وقال شمر : كل شاق صعب من الأمور المعضلة والحروب والديون فهي قحم . وأنشد لرؤبة : من قحم الدين وزهد الأرفاد قال : قحم الدين : كثرته ومشقته . قال ساعدة بن جؤية : والشيب داء نجيس لا دواء به للمرء كان صحيحا صائب القحم يقول : إذا تقحم في أمر لم يطش ولم يخطىء ، قال : وقال ابن الأعرابي في قوله : قوم إذا حاربوا في حربهم قحم قال : إقدام وجرأة وتقحم ، وقال في قوله : ( معن سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الحد ) . قال شمر : التقحم : التقدم والوقوع في أهوية وشدة بغير روية ولا تثبت . وقال العجاج : إذا كلى واقتحم المكلي يقول : صرع الذي أصيبت كليته . قال : واقتحم النجم إذا غاب وسقط . وقال ابن أحمر : أراقب النجم كأني مولع بحيث يجري النجم حتى يقتحم