وقال شمر : امرأة حصان وحاصن وهي العفيفة ، وأنشد : وحاصن من حاصنات ملس من الأذى ومن قراف الوقس الوقس : الجرب . ملس : لاعيب بهن . وقال الليث : حصنت المرأة تحصن إذا عفت عن الريبة فهي حصان ، قال : والمحصنة : التي أحصنها زوجها ، وهي المحصنات ، فالمعنى أنهن أحصن بأزواجهن . وأخبرني الإيادي عن شمر عن ابن الأعرابي والمنذري عن ثعلب عنه أنه قال : كلام العرب كله على أفعل فهو مفعل إلا ثلاثة أحرف أحصن فهو محصن ، وألفج فهو ملفج ، وأسهب فهو مسهب . وقال أبو عبيد : أجمع القراء : على نصب الصاد في الحرف الأول من النساء فلم يختلفوا في فتح هذه ، لأن تأويلها ذوات الأزواج يسبين فيحلهن السباء لمن وطئها من المالكين لها ، وتنقطع العصمة بينهن وبين أزواجهن بأن يحضن حيضة ويطهرن منها ، فأما ما سوى الحرف الأول فالقراء مختلفون ، فمنهم من يكسر الصاد ، ومنهم من يفتحها ، فمن نصب ذهب إلى ذوات الأزواج ، ومن كسر ذهب إلى أنهن أسلمن فأحصن أنفسهن فهن محصنات . قلت : وأما قول الله جل وعز : ﴿ فإذآ أحصن فإن أتين بف ? حشة فعليهن نصف ما على ? لمحصن ? ت من ? لعذاب ﴾ ( النساء : 25 ) فإن ابن مسعود قرأ : ( فإذا أحصن ) وقال : إحصان الأمة : إسلامها ، وكان ابن عباس يقرؤها ﴿ فإذآ أحصن ﴾ ( النساء : 25 ) على ما لم يسم فاعله . ويفسره فإذا أحصن بزوج ، وكان لا يرى على الأمة حدا ما لم تتزوج ، وكان ابن مسعود يرى عليها نصف حد الحرة إذا أسلمت وإن لم تزوج وبقوله يقول فقهاء الأمصار ، وهو الصواب ، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعبد الله بن عامر ويعقوب فإذا أحصن بضم الألف ، وقرأ حفص عن عاصم مثله ، وأما أبو بكر عن عاصم فقد فتح الألف وقرأ حمزة والكسائي ( فإذا أحصن ) بفتح الألف . وقال شمر : أصل الحصانة المنع ، ولذلك قيل : مدينة حصينة ، ودرع حصينة ، وأنشد يونس : زوج حصان حصنها لم يعقم وقال : حصنها : تحصينها نفسها . وقال ابن شميل : حصنت المرأة نفسها ، وامرأة حصان وحاصن . سلمة عن الفراء في قوله : ﴿ و ? لمحصن ? ت من ? لنسآء ﴾ ( النساء : 24 ) . قال : المحصنات : العفائف من النساء ، المحصنات : ذوات الأزواج اللاتي قد أحصنهن أزواجهن . قال : والمحصنات بنصب الصاد أكثر في كلام العرب . وقال الزجاج في قوله : ﴿ محصنين غير مس ? فحين ﴾ ( النساء : 24 ) . قال : متزوجين غير زناة .