والدعوة في النسب .

ثعلب عن ابن الأعرابي قال المدعى : المتهم في نسبه وهو الدعي . والدعي أيضا : المتبني الذي تبناه رجل فدعاه ابنه ونسبه إلى غيره .

وكان النبي صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن حارثة فأمر الله جل وعز أن ينسب الناس إلى آبائهم ، وألا ينسبوا إلى من تبناهم فقال : { يهدى السبيل * ادعوهم لابآئهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلمو صلى الله عليه وسلم

1764 ا ءاباءهم فإخوانكم فى الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا } ( الأحزاب : 5 ) وقال ﴿ منهن أمهاتكم وما جعل أدعيآءكم أبنآءكم ذلكم ﴾ ( الأحزاب : 4 ) .

عمرو عن أبيه قال : الداعي المعذب : دعاه الله أي عذبه .

وقال محمد بن يزيد في قول الله جل وعز : ﴿ للشوى * تدعوا من ﴾ ( المعارج : 17 ) تعذب .

وقال ثعلب : تنادي من أدبر .

والتدعي : تطريب النائحة إذا ندبت .

عود : قال شمر قال محارب : العود : الجمل المسن الذي فيه بقية قوة ، والجميع عودة . ويقال في لغة : عيدة وهي قبيحة وقد عود البعير تعويدا إذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله أو أربع . وسودد عود إذا وصف بالقدم .

قال : ولا يقال للناقة : عودة ، ولا عودت .

قلت : وقد سمعت بعض العرب يقول لفرس له : أنثى عودة .

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل على جابر بن عبد الله منزله .

قال جابر : فعمدت إلى عنز لي لأذبحها ، فثغت ، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثغوتها ، فقال : يا جابر : لا تقطع درا ولا نسلا . فقلت : يا رسول الله إنما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت .

وقال ابن الأعرابي : عود الرجل تعويدا إذا أسن . وأنشد :

فقلن قد أقصر أو قد عودا

أي صار عودا كبيرا .

قال : ولا يقال : عود إلا لبعير أو لشاة . ويقال للشاة : عودة . ولا يقال للنعجة : عودة قال وناقة معود .

أبو عبيد عن الأصمعي : جمل عود ، وناقة عودة ، وناقتان عودتان ، ثم عودة في جمع العودة مثل هرة وهرر وعود وعودة مثل هر وهررة .

وفي ( النوادر ) : عود وعيدة ، وجمل غلق وغلقة إذا هزل وكبر .

وأما قول أبي النجم :

حتى إذا تجلى أصحمه

وانجاب عن وجه أغرا دهمه

وتبع الأحمر عود يزحمه

فإنه أراد بالأحمر الصبح ، وأراد بالعود الشمس .

وطريق عود إذا كان عاديا . وقال :

عود على عود من القدم الأول

أراد بالعود الأول : الجمل المسن ، على عود أي عن طريق قديم .

وقال الليث تقول : هذا الأمر أعود عليك