كقوله :

إن تأت من تحت أجئها من علو

وقال الآخر :

إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن

لقاؤك إلا من وراء وراء

فرفع إذ جعله غاية ولم يذكر بعده الذي أضيف إليه .

قال الفراء : وإن نويت أن تظهر ما أضيف إليه وأظهرته فقلت : لله الأمر من قبل ومن بعد جاز ، كأنك أظهرت المخفوض الذي أضفت إليه قبل وبعد .

وقال الليث : البعد على معنيين : أحدهما ضد القرب . تقول منه : بعد يبعد بعدا فهو بعيد . وتقول : هذه القرية بعيد ، وهذه القرية قريب ولا يراد به النعت ، ولكن يراد بهما الاسم . والدليل على أنهما اسمان قولك : قريبه قريب وبعيده بعيد . قال والبعد أيضا من اللعن كقولك : أبعده الله أي لا يرثى له فيما نزل به . وكذلك بعدا له وسحقا . ونصب بعدا على المصدر ولم يجعله اسما ، وتميم ترفع فتقول : بعد له وسحق ؛ كقولك : غلام له وفرس .

وقال الفراء : العرب إذا قالت : دارك منا بعيد أو قريب ، أو قالوا : فلانة منا قريب أو بعيد ذكروا القريب والبعيد ؛ لأن المعنى هي في مكان قريب أو بعيد ، فجعل القريب والبعيد خلفا من المكان .

قال الله جل وعز : ﴿ وما هى من الظالمين ببعيد ﴾ ( هود : 83 ) وقال ﴿ عند الله وما يدريك لعل الساعة ﴾ ( الأحزاب : 63 ) وقال ﴿ إن رحمت الله قريب من المحسنين ﴾ ( الأعراف : 56 ) قال : ولو أنثتا وبنيتا على بعدت منك فهي بعيدة ، وقربت فهي قريبة كان صوابا . قال : ومن قال قريب وبعيد وذكرهما لم يثن قريبا وبعيدا ، فقال : هما منك قريب وهما منك بعيد . قال : ومن أنثهما فقال : هي منك قريبة وبعيدة ثنى وجمع فقال : قريبات وبعيدات . وأنشد :

عشية لا عفراء منك قريبة

فتدنو ولا عفراء منك بعيد

قال : وإذا أردت بالقريب والبعيد قرابة النسب أنثت لا غير ، لم يختلف العرب فيها .

وقال الزجاج في قول الله جل وعز : ﴿ إن رحمت الله قريب من المحسنين ﴾ : إنما قيل : قريب لأن الرحمة والغفران والعفو في معنى واحد . وكذلك كل تأنيث ليس بحقيقي .

قال : وقال الأخفش : جائز أن تكون الرحمة ههنا بمعنى المطر .

قال : وقال بعضهم يعني الفراء : هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة . وهذا غلط ، كل ما قرب في مكان أو نسب فهو جار على ما يصيبه من التأنيث والتذكير .

وقوله جل وعز : ﴿ ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ﴾ ( هود : 95 ) قرأ الكسائي والناس : ﴿ كما بعدت ﴾ قال وكان أبو عبد الرحمن السلمي يقرؤها : ( بعدت ) ، يجعل الهلاك والبعد سواء ، وهما قريب من السواء ؛ إلا