يقول يعادل بين الأمرين أيهما يركب ، تميثه : تذلله المشورات ، وقول الناس : أين تذهب ، وقال المرار :

فلما أن صرمت وكان أمري

قويما لا يميل به العدول

قال عدل عني يعدل عدولا لا يميل به عن طريقه الميل .

وقال الآخر :

إذا الهم أمس وهو داء فأمضه

ولست بممضيه وأنت تعادله

قال : معناه : وأنت تشك فيه . روى أبو عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر المدينة فقال : ( من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ) ، قال أبو عبيد روي عن مكحول أنه قال الصرف التوبة والعدل : الفدية . وقال أبو عبيد : قوله ( من أحدث فيها حدثا ) فإن الحدث كل حد يجب لله تعالى على صاحبه أن يقام عليه .

ثعلب عن ابن الأعرابي العدل محرك : تسوية الأونين ، وهما العدلان .

وقال الليث : العدل أن تعدل الشيء عن وجهه ، تقول ، عدلت فلانا عن طريقه ، وعدلت الدابة إلى موضع كذا فإذا أراد الاعوجاج نفسه قال : هو ينعدل أي يعوج . وقال في قوله :

وإني لأنحي الطرف من نحو أرضها

حياء ولو طاوعته لم يعادل

قال : معناه ، لم ينعدل قلت معنى قوله لم يعادل أي لم يعدل بنحو أرضها أي بقصدها نحوا ولا يكون يعادل بمعنى ينعدل .

وقال الليث : المعتدلة من النوق : الحسنة المتفقة الأعضاء بعضها ببعض . وروى شمر عن محارب :

قال : المعندلة من النوق وجعله رباعيا من باب عندل . قلت والصواب المعتدلة بالتاء .

وروى شمر عن أبي عدنان أن الكناني أنشده :

وعدل الفحل وإن لم يعدل

واعتدلت ذات السنام الأميل

قال : اعتدال ذات السنام الأميل استقامة سنامها من السمن بعدما كان مائلا . قلت : وهذا يدل على أن قول محارب : المعندلة غير صحيح ، وأن الصواب : المعتدلة ، لأن الناقة إذا سمنت اعتدلت أعضاؤها كلها من السنام وغيره . ومعندلة من العندل وهو الصلب الرأس وليس هذا الباب له بموضع ، لأن العندل رباعي خالص . شمر العديل : الذي يعادلك في المحمل والعدل : نقيض الجور .

وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال : الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا ملت عدلوني كما يعدل السهم في الثقاف ، أي قوموني .

شمر عن أبي عدنان : شرب حتى عدل أي امتلأ . قلت وكذلك عدن وأون بمعناه . ويقال أخذ الرجل من معدل الباطل أي في طريق الباطل ومذهبه ، ويقال انظروا