والعوام يقولون في جمع المرآة : مرايا ، وهو خطأ .

أبو بكر : المراء : المماراة والجدل .

والمراء أيضا : من الافتراء والشك . ﴿ فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا ﴾ ( الكهف : 23 ) .

قال : وأصله في اللغة : الجدال وأن يستخرج الرجل من مناظره كلاما ومعاني الخصومة وغيرها ، من مريت الشاة ، إذا حلبتها واستخرجت لبنها .

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا تمار في القرآن فإن مراء فيه كفر ) .

يقال : ماريت الرجل ، وماررته ؛ ومنه قول أبي الأسود أنه سأل عن رجل فقال : ما فعل الذي كانت امرأته تشاره وتماريه .

قال أبو عبيد : ليس وجه الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل ، ولكنه عندنا على الاختلاف في اللفظ ، يقرؤه الرجل على حرف فيقول له الآخر ليس هو هكذا ، ولكنه على خلافه ، وقد أنزلهما الله جميعا ، يعلم ذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ( نزل القرآن على سبعة أحرف ، فإذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه ، لم يؤمن أن يكون ذلك قد أخرجه إلى الكفر ) .

قال الليث : المرية : الشك ؛ ومنه : الامتراء ، والتماري في القرآن .

يقال : تمارى يتمارى تماريا ، وامترى امتراء ، إذا شك .

وقال الفراء في قوله عز وجل : { ( ( غشى * فبأى آلا صلى الله عليه وسلم

1764 ء ربك } ( النجم : 55 ) يقول : بأي نعمة ربك تكذب ؟ إنها ليست منه .

وكذلك قوله تعالى : ﴿ بطشتنا فتماروا ﴾ ( القمر : 36 ) .

وقال الزجاج : المعنى أيها الإنسان بأي نعم ربك التي تدلك على أنه واحد تتشكك ؟

والمرية : الشك .

شمر ، قال الأصمعي : المرو : حجارة بيض براقة تكون فيها النار .

وقال ابن شميل : المرو : حجر أبيض رقيق يجعل منه المظار يذبح بها ؛ يكون المرو أبيض كأنه البرد ، ولا يكون أسود ولا أحمر ، وقد يقدح بالحجر الأحمر ، ولا يسمى مروا .

قال : وتكون المروة مثل جمع الإنسان وأعظم وأصفر .

قال شمر : وسألت عنها أعرابيا من بني أسد ، فقال : هي هذه القداحات التي يخرج منها النار .

وقال الليث : المري ، معروف .

قلت : لا أدري أعربي هو أم دخيل .

وفي الحديث : ( أمر الدم بما شئت ) ، أي سيله واستخرجه ، من : مرى يمري .

ورواه بعضهم : أمر الدم ، أي أجره .