العنز ، وجودها أنها تدعى للحلب وهي تعتلف فتلقي ما في فيها وتقبل إلى الحالب لتحلب وهذا التفسير ليس عن أبي زيد .

قلت : واللفظ لفظ الكلام . قال الله جل وعز : ﴿ قعيد * ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ﴾ ( ق : 18 ) ويقال : لفظ فلان عصبه إذا مات ، وعصبه ريقه الذي عصب بفيه أي غري به فيبس .

وقال أبو العباس أحمد بن يحيى : اختلفوا في قولهم : أسمح من لافظة .

فقال المفضل : هو الديك .

وقال غيره : العنز .

وقال آخرون : هي الرحى ، ويقال : هو البحر لأنه يقذف كل ما فيه .

ظ ل ب : أهملت وجوهها .

ظ ل م

ظلم ، لمظ : ( مستعملة ) .

( ظلم ) : سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز : ﴿ وإذآ أظلم عليهم قاموا ﴾ ( البقرة : 20 ) فيه لغتان : أظلم . وظلم . بغير ألف .

وقال أبو عبيد : في ليالي الشهر بعد الثلاث البيض ثلاث درع وثلاث ظلم ، قال : والواحدة من الدرع ، والظلم درعاء وظلماء .

وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم وعن أبي العباس المبرد أنهما قالا : واحدة الدرع والظلم درعة وظلمة ، قلت : وهذا الذي قالاه هو القياس الصحيح ، ويجمع الظلمة ظلم وظلمات وظلمات .

وقال الليث : الظلمة ذهاب النور ، وجمعه الظلم ، قال : والظلام اسم لذلك ، ولا يجمع ، يجري مجرى المصدر كما لا يجمع نظائره نحو السواد والبياض . قال : وليلة ظلماء ، ويوم مظلم شديد الشر ، وأظلم فلان علينا البيت : إذا أسمعك ما تكره ، قلت : أظلم يكون لازما وواقعا ، وكذلك أيضا يكون بالمعنيين أضاء السراج بنفسه بمعنى ضاء ، وأضاء السراج الناس ، وأضأت السراج فأضاء وضاء ، ويقال : ظلمه يظلمه ظلما وظلما فالظلم مصدر حقيقي ، والظلم الاسم يقوم مقام المصدر ، ومن أمثال العرب في الشبه : من أشبه أباه فما ظلم .

قال الأصمعي : ما ظلم أي ما وضع الشبه في غير موضعه ، قال : وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه .

وقال الفراء في قول الله جل وعز : { وما ظلمناهم ولاكن كانو صلى الله عليه وسلم

1764 ا أنفسهم يظلمون } ( النحل : 118 ) قال ما نقصونا شيئا بما فعلوا ولكن نقصوا أنفسهم ، قال : والعرب تقول ظلم فلان سقاءه إذا سقاه قبل أن يخرج زبده .