الأولون . قال : وواحد الأساطير أسطورة ، كما قالوا أحدوثة وأحاديث .

وقال اللحياني : واحد الأساطير أسطور وأسطورة ، وأسطير .

قال : ويقال : سطر ويجمع إلى العشرة أسطارا ، ثم أساطير جمع الجمع .

وقال الليث : يقال : سطر فلان علينا تسطيرا : إذا جاء بأحاديث تشبه الباطل ، يقال : هو يسطر ما لا أصل له ، أي : يؤلف . وسطر يسطر : إذا كتب ؛ قال الله جل وعز : ﴿ معين ﴾ { ن صلى الله عليه وسلم

1764 والقلم وما } ( القلم : 1 ) ، أي : وما يكتب الملائكة .

وقال أبو سعيد الضرير : سمعت أعرابيا فصيحا يقول : أسطر فلان اسمي ، أي : تجاوز السطر الذي فيه اسمي ، فإذا كتبه قيل : سطره . ويقال : سطر فلان فلانا بالسيف سطرا : إذا قطعه به ، كأنه سطر مسطور . ومنه قيل لسيف القصاب ساطور .

سلمة عن الفراء : يقال للقصاب ساطر وسطار ، وشصاب ومشقص ولحام وجزار وقدار .

وقال ابن بزرج : يقولون للرجل إذا أخطأ فكنوا عن خطئه : أسطر فلان اليوم ، وهو الإسطار بمعنى الإخطاء .

وقال ابن دريد : السطر : العتود من الغنم .

قال الفراء في قول الله جل وعز : ﴿ يوقنون * أم عندهم خزآئن ربك أم هم المسيطرون ﴾ ( الطور : 37 ) ، قال : المصيطرون كتابتها بالصاد ، وقراءتها بالسين وبالصاد . ومثله قوله : ﴿ مذكر * لست عليهم بمسيطر ﴾ ( الغاشية : 22 ) ، ومثله : ﴿ بسطة ﴾ ( البقرة : 247 ) و ( بصطة ) كتب بعضها بالصاد وبعضها بالسين ، والقراءة بالسين .

وقال الزجاج : المسيطرون : الأرباب المسلطون ؛ يقال : قد تسيطر علينا وتصيطر بالسين والصاد ، والأصل السين ، وكل سين بعدها طاء يجوز أن تقلب صادا ، نقول : سطر وصطر ، وسطا عليه ، وصطا .

وقال الليث : السيطرة مصدر المسيطر ، وهو كالرقيب الحافظ المتعهد للشيء ، تقول : قد سيطر علينا ، قال : وتقول : سوطر يسيطر في مجهول فعله ، وإنما صارت سوطر ولم تقل سيطر لأن الياء ساكنة لا تثبت بعد ضمة ، كما أنك تقول : من آيست : أويس يؤيس .

ومن اليقين : أوقن يوقن ، فإذا جاءت ياء ساكنة بعد ضمة لم تثبت ، ولكنها يجترها ما قبلها فيصيرها واوا في حال ؛ مثل قولك : أعيش بين العيشة ، وأبيض وجمعه بيض ، وهي فعلة وفعل ، فاجترت الياء ما قبلها فكسرته . وقالوا : أكيس كوسى وأطيب طوبى ، وإنما توخوا في ذلك