ولكنه عبد تقعد رأيه

لئام الفحول وارتخاص المناكح

أي أقعد حسبه عن الكرم لؤم آبائه .

وقال الخليل : إذا كان بيت فيه زحاف قيل له مقعد .

قلت : وأما قولهم رجل قعدد وقعدد إذا كان لئيما ، فهو من الحسب المقعد .

وقال أبو عبيد : قال أبو عبيدة : الإقواء : نقصان الحرف من الفاصلة ، كقوله :

أفبعد مقتل مالك بن زهير

ترجو النساء عواقب الأطهار

فنقص من عروضه قوة . قال : وكان يسمي هذا المقعد .

قلت : وهذا هو الصحيح عن الخليل ، وهذا غير الزحاف ، وهو عيب في الشعر ، والزحاف ليس بعيب .

قلت : ويقال رجل قعيد النسب ذو قعدد ، إذا كان قليل الآباء إلى الجد الأكبر . وفلان أقعد بني فلان ، إذا كان أقربهم إلى الجد الأكبر . وكان عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس الهاشمي أقعد بني العباس نسبا في زمانه . وليس هذا ذما عندهم ، وأما القعدد المذموم فهو اللئيم في حسبه . وروى أبو العباس عن عمر و عن أبيه قال : القعدد القريب النسب من الجد الأكبر . والقعدد : البعيد النسب من الجد الأكبر ، وهو من الأضداد .

وقال ابن السكيت في قول البعيث :

لقى مقعد الأنساب منقطع به

قال معناه أنه قصير النسب ، من القعدد . وقوله ( منقطع به ) أي لا سعي به ، إن أراد أن يسعى لم يكن به على ذلك قوة بلغة ، أي شيء يتبلغ به .

وقال ابن شميل : رجل مقعد الأنف ، وهو الذي في منخريه سعة وقصر .

وأما قول عاصم بن ثابت الأنصاري :

أبو سليمان وريش المقعد

ومجنأ من مسك ثور أجرد

فإن أبا العباس قال : قال ابن الأعرابي : المقعد : فرخ النسر ، وريشه أجود الريش . قال : ومن رواه ( المعقد ) فهو اسم رجل كان يريش السهام .

وقيل : المقعد : النسر الذي قشب له حتى صيد فأخذ ريشه .

ورجل مقعد ، إذا أزمنه داء في جسده حتى لا حراك به والإقعاد والقعاد : داء يأخذ النجائب في أوراكها ، وهو شبه ميل العجز إلى الأرض . يقال أقعد البعير فهو مقعد .

والمقعدة من الآبار : التي احتفرت فلم ينبط ماؤها فتركت . وهي المسهبة عندهم .

ويقال : اقتعد فلانا عن السخاء لؤم جنثه . ومنه قول الشاعر :

فاز قدح الكلبي واقتعدت مغ

راء عن سعيه عروق لئيم

وقال الليث : القعدة من الدواب : الذي يقتعده الرجل للركوب خاصة . قال : والقعود والقعودة من الإبل خاصة : ما اقتعده الراعي فركبه وحمل عليه زاده ومتاعه . والجميع قعدان . وقال النضر بن شميل : القعود من الذكور ، والقلوص من