وقولُه تَعَالى: ﴿وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ﴾.

قَرَأَ نافعٌ وحدَه: «لَيَزْلَقُونَكَ» بالفَتحِ من زَلَقَ يُزْلِقُ.

وقرأ الباقون: «لَيُزْلِقُوْنَكَ» بالضمّ، هما لغتان يقال: أزلقه، وزَلَقَهُ، وأَزْلَقَهُ: إذا أَصابَه بالعَين، يُقال: لَقَعَهُ بعينه، وعَانَهُ، وَزَلَقَهَ، وأَزْلَقَهُ، وأمَّا زَلَقَ الرَّجُلُ رَأْسَهُ: إذا حَلَقَهُ، فبغيرٍ ألفٍ.

وفيها قراءةٌ ثالثةٌ، قَرَأَ ابنُ عباسٍ: «لَيَزْهَقُوْنَكَ بِأَبْصَارِهِمْ» وكان الأصلُ فِي ذَلِكَ أنَّ العربَ كَانَ الرّجل منهم إذا أراد أن يعتان رجلًا تجوع لَهُ ثلاثًا، ثُمَّ يمر بالمال، فيقول ما أسمنَ هَذَا فتسقط‍مِنْهُ الَأباعر، فأرادوا بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مثل ذَلِكَ، فوقّاه اللَّه شرّهم، فلما أَتوه وقفُوا عَلَيْهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فقالوا: ما أَفْصحَ لهجته ما أَحسن بَيانه، فأَنزلَ اللَّه ﴿وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ﴾.

وقولُه تَعَالى: ﴿يَومَ يُكْشفُ عَنْ سَاقٍ﴾.

قَرَأَ ابن كثير وحده: «عنْ سأق» بالهمز، وَقَدْ ذكرت علّته فِي النمل وأنّما أعدتُ ذكره، لأن ابن مجاهد حدثني عن السمري، عن الفراء، عن ابن عيينة، عن عمرو، عن ابْنُ عَبَّاس أَنَّهُ قَرَأَ: «يَوْمَ تَكْشِفُ عَنْ سَاقٍ» بالتاء أي: يوم القِيامة تَكشف عنْ أَمرٍ عَظِيمٍ، وأنشد:

كَشَفَتْ لَهْمْ عَنْ سَاقِهَا ... وَبَدا مِنَ الَأمْرِ البَرَاحُ

وقال الآخرُ:

فإِنْ شمّرت لَكَ عنْ ساقِهَا ... فَوَيْهًا رَبِيْعَ وَلَا تَسْأَمِ

يُقالُ: شمَّرت الحربُ عنْ ساقها، إذا اشتَدَّ الأمرُ وحميَ الوَطِيْسُ. وهذه اللَّفظة أعني: «الآن حَمِيَ الوَطِيْسُ» أول ما سَمِعْتُ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حرب هوازن.