فقل: أضمر المَصْدَرَ، والتَّقديرُ: لِيُجْزَى الجَزَاءُ قومًا.

فإن قيلَ: لِمَ أسكنَ اليَاءَ فِي لِيُجْزَى قومًا عَلَى ما لم يُسم فاعله، واللَّامُ لامُ كَيْ؟

فالجوابُ فِي ذَلِكَ: أن هذه الياءَ، وإن كانت مكتوبةً فِي الخَطَّ‍ياءً فإنها ألفٌ منقلبةٌ من الياء، والأصل: ليجزيَ مثل ليضربَ فصارت الياءُ ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها.

وقولُه تَعَالى: ﴿لَهُمْ عَذَابٌ مَّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ﴾.

قرأ ابنُ كثيرٍ وحفصٌ وعاصمٍ بالرَّفعِ للعذابِ.

وقرأ الباقون بالخَفْضِ رَدًّا عَلَى رَجْزٍ. وقد فسرتُ نظير ذَلِكَ فيما تقدم.

وقوله: ﴿سَوَاءً مَحْيَاهُمْ﴾.

قرأ حمزةُ والكِسائيُّ وحفصٌ، عنْ عاصمٍ: «سَوَاءً» نصبا يجعلونه مفعولًا ثانيًا من «يَجْعَلُهُمْ»، والهاء، والميم المفعول الأول فإن جعلت «كالَّذِيِْنَ آمنوا» المفعول الثَّاني نصبتَ «سواءً» عَلَى الحالِ، وهو وقفٌ حسنٌ، وترفع «مَحْيَاهُمْ» بمعنى استَوى ومماتهم والأصلُ: فِي محياهم محييهم لأنَّ وزنَهُ مفعلهم من الحَياة، فانقلبت الياءُ ألفًا لتحركها، وانفتاحِ ما قبلها كما قَالَ: ﴿ونُسُكِيْ ومحياي ومماتي﴾ والأصل: محييي بثلاث ياءات، الأول: عين الفعلِ، والثانيةُ: لامُ الفعلِ، والأخيرة، ياءُ الِإضافةِ. ومن قرأ «فَمَنْ تَبعَ هُدَيَّ» قرأ «ومحيي» وقد قرأ ابْنُ أَبِي إِسْحَاق؛ لأنَّه خط‍الألف إلى الياءِ أدغم إذ كان الحرفُ قد لقي شكله.

وقرأ الباقون: «سواء» بالرفع جعلوه مبتدئا وما بعده خبرا عَنْهُ. ويكونُ الوقفُ عَلَى قَولِهِ: «وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» تامًّا.

وقولُه تَعَالى: ﴿وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً﴾.

قرأ حمزةُ والكِسَائِيُّ «غَشْوَةً» جعلاه كالرّجعة والخَطفة.

وقرأ الباقون: «غِشَاوَة» جعلوه مصدرًا مجهولًا والفَعلة من المَرَّةِ الواحدِة.

وقال آخرون: الغِشاوة والغَشاوة والغُشاوة، والغَشوة والغِشوة والغُشوة بمعنًى واحد، وهو الغطاء. قال الشاعر:

صحبتك إذ عيني عليها غشاوة ... فلما انجلت قطعت نَفْسِيْ أَلُومُهَا

وقال بعضُ أهلِ النَّظَر: إنما قيلِ: غِشاوة عَلَى فِعالة لاشتمالها عَلَى البَصر بظلمتها، وكلُّ ما اشتمل عَلَى الشيءِ فإنه يبني عَلَى فِعالة، قَالَ: وكذلك الصّناعات عنْ الخياطة