نَعَمَهُ، وعدَّدهم عليهم، فَقَالَ: ﴿أَمَّنْ يُجِيْبُ المُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾، ﴿أَمَّن خَلَقَ السَّماواتِ﴾، ﴿أَمَّنْ يَهْدِيْكُمْ﴾. أإله مَعَ اللَّه يا مَعشَرَ الجَهَلَةِ، فلِمَ تَعبدون معه غيره من لا يقدر عَلَى ضرٍّ ولا نفع؟! فالوقف على «أإله مَعَ اللهِ» تامٌ، والهَمْزَةُ الأولى ألفُ توبيخٍ فِي لَفْظٍ‍الاستفهامِ والثانيةُ: أَصْلِيَّةٌ، فاءُ الفعل إلهٌ وآلهةٌ مثل رداء وأردية، ومن همز قوله: «أأنذرتهم»، «أإذا» قرأ «أإله» ومن مدّ هناك مد هُنا ومن لين الثانية هناك لين هاهنا.

وقولُه تَعَالى: ﴿بَلْ أدّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخرة﴾.

فِيهِ ستُّ قراءات:

قرأ أهلُ الكوفةِ ونافعٌ وابنُ عامرٍ: «بَلْ ادارك» أرادوا: بل تَدَارَكَ علمهم فأدغَمُوا التاءَ فِي الدَّالِ بعد أن قلبوها دالًا، وأتوا بألفِ الوصلِ لسكون الحَرف المُدغم، ومثله: «قَالُوا اطَّيَّرْنَا» بمعنى: تطيرنا «فادارأتم فيها» والأصل: تدارأتم، واحتجوا بقراءة أُبَيٍّ: «بل تَدَارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ».

وقرأ ابنُ كثيرٍ وأبو عَمْرٍو: «بلا أَدْرَكَ عِلْمُهُمْ» من أَفعل يُفعل. وتَدارك زيدٌ أمرَهُ وأدرَك بمعنًى، ومثله: «إنَّا لَمُدْرَكُوْنَ» «ولمَّدَرَكُوْنَ» عَلَى قراءةِ الأَعْرَج. فعلى قراءة أَبِي عَمْرو: الألفُ ألف القطعِ. وعلى قراءة الباقين الألفُ ألفُ الوصلِ وكسرة اللّامِ من بل لسكونها. وسكون الدَّالِ المدغمة.

وحدثني أحمد بن علي، عن أبي عبيد أن عطاء بْن يَسار قرأ: «بَلَ ادَّرَكَ عِلْمُهُمْ» موصول الألف: أراد: بل أدرك، فنقل فتحة الهمزة إلى اللام، فانفتحت اللامُ وسقطت الهمزةُ. كما قرأ وَرْشٌ: «قَدَ افْلَحَ المُؤْمُنِوْنَ» يريد: قد أفلح وكقولِ العربِ مَنَ ابُوك؟ يريدون: مَنْ أَبُوْكَ.

والقراءة الخامسة: قراءة ابن محيصن: «بل آدرك علمهم» ممدودٌ عَلَى الاستفهامِ، قال النَّحويون: غَلَطٌ‍لأن «بل» تَحقيقٌ وإيجاب، و «آدرك» بالمدّ نفي الإِدراكِ، فلا يلي المَنفى موجبًا.

والقِراءةُ السَّادِسَةُ: قراءةُ ابنِ عبَّاس: «بَلَى أَدْرَكَ عِلْمُهُمْ» ف‍ «بلى» جوابُ الجَحْدِ ويَصلحُ الوقفُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يبدأ بألفِ الاستفهامِ والتَّوبيخِ أَدْرَكَ أَمْ لم يدرك؟