وظاهره لا يقبل رجل وامرأتان ولا النساء المفردات لأنه ما يطلع عليه الرجال ولا يعتبر التواتر في العيدين مع الغيم وإن صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال أفطروا وجها واحدا قاله في الشرح لحديث عبد الرحمن بن زيد ابن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

وإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا رواه النسائي وقيل لا مع صحو اختاره أبو محمد الجوزي لأن عدم الهلال يقين فيقدم على الظن وهي الشهادة وإن صاموا بشهادة واحد فعلى وجهين وقيل هما روايتان إحداهما لا يفطر قدمه في المحرر لأنه فطر لم يجز أن يستند إلى واحد كما لو شهد بشوال والثاني وجزم به في الوجيز أنهم يفطرون لثبوته تبعا كالنسب لا يثبت بشهادة النساء ويثبت بها الولادة وقيل لا فطر مع الغيم وإن صاموا لأجل الغيم لم يفطروا وجها واحدا قاله في الشرح لأن الصوم إنما كان احتياطا فمع موافقته للأصل وهو بقاء رمضان أولى وقيل بلى قال في الرعاية إن صاموا جزما مع الغيم أفطروا وإلا فلا فعلى الأول إن غم هلال شعبان ورمضان فقد يصوم اثنين وثلاثين يوما حيث نقصنا رجبا وشعبان وكانا كاملين وكذا الزيادة إن غم هلال رمضان وشوال وأكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين ونقل النووي عن العلماء أنه لا يقع النقص متواليا في أكثر من أربعة أشهر د

فرع إذا صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم رأوا هلال شوال قضوا يوما فقط نقله حنبل واحتج بقول علي ولبعد الغلط بيومين قال في الفروع ويتوجه تخريج