العيد في معتكفه ويخرج منه إلى المصلى نص عليه ليصل طاعة بطاعة

وإن نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع نص عليه وذكره القاضي وجها واحدا لأنه معنى يصح ليلا ونهارا فإذا أطلقه لزمه التتابع وكقوله لا كلمت زيدا شهرا وكمدة العدة والإيلاء وصرح به في الكفارة تأكيدا وعنه لا اختارها الاجري وصححها ابن شهاب وغيره لصحة إطلاقه على ذلك ولهذا لا يصح تقييده بالتتابع بخلاف اليمين ويدخل معتكفه قبل الغروب من أول ليلة منه على الأصح ولا يخرج إلا بعد غروب الشمس اخر ايامه ويكفيه شهر هلالي ناقص بلياليه أو ثلاثين يوما بلياليهن وثلاثين ليلة فإن ابتدأه في أثناء النهار تممه إلى مثل تلك الساعة في اليوم الحادي والثلاثين وكذلك إن ابتدأه في أثناء اليل تممه ما ذكرنا إن لم يعتبر الصوم وإن اعتبر فثلاثين ليلة صحاحا بأيامها الكاملة

ومن نذر أياما معدودة كقوله لله علي أن أعتكف عشرين يوما فله تفريقها ولم يلزمه التتابع إلا أن ينويه لأن الأيام المطلقة تؤخذ بدون التتابع فلم يلزمه كنذر صومها واحتجاج ابنعباس في قضاء رمضان بالاية يدل عليه إلا عند القاضي فيلزمه التتابع كلفظ الشهر فعلى هذا تلزمه الليالي الداخلة في الإيام المنذورة وعلى الأول لا إلا أن ينوي التتابع أو لشرطه وقيل يلزمه إلا في ثلاثين يوما للقرينة لأن العبادة فيه لفظ الشهر وهو ظاهر وان نذر أياما أو ليالي متتابعة بشرط أو نيته لزمه ما يتخللها من ليل اذا نذر الأيام أو نهار اذا نذر الليالي نص عليه لأن اليوم اسم البياض النهار