وقاله جمع لأنه قد صار مشاركا لأهله في ذلك الكتاب وإن سموا بإسم اخر لأن الموافقة في الدين توجب الموافقة في الحكم والمذهب أنهم جنس من النصارى وروي عن أحمد أنه قال إنهم يسبتون وهو قول عمر وقال مجاهد هم بين اليهود والنصارى وإلا فلا أي إن لم ينسب إلى ذلك فليس من أهل الكتاب لأنه روي أنهم يقولون أن الفلك حي ناطق وإن الكواكب السبعة الهة وحينئذ فهم كعبدة الأوثان

ومن تهود أو تنصر أو تمجس بعد بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فالمذهب أنه يقر عليه ويكون كالأصلي في قبول الجزية لأنه عليه السلام كان يقبلها منهم من غير سؤال ولو اختلف الحكم لسأل عنه ولو وقع لنقل وعنه لا تقبل منه إلا الإسلام أو القتل لأنه بتركه الدين الأول هو مقر ببطلانه فلا يقر على دين باطل غيره وعنه يقر على غير المجوسية لأن التمجس لم يرد به نص فيبقى على الأصل وعلم منه أن الانتقال اليها قبل البعثة يكون من اهلها لأن الإسلام أتى وهو على أصل الدين وفي المذهب والترغيب والمستوعب وذكره أبو أبو الخطاب وقبل البعثة بعد التبديل كبعد البعثة وقدم في التبصرة ولو قبل التبديل أو ولد بين أبوين لا تقبل الجزية من أحدهما كولد الوثني من كتابية فعلى وجهين أصحهما أنها تقبل منه الجزية إذا اختار دين الاخر لعموم النص فيهم ولأنه اختار أفضل الدينين وأقلهما كفرا والثاني لا يقبل منه سوى الاسلام لأنه تعارض فيه القبول وعدمه فرجع إلى الأصل ومحل ذلك اذا اختار من تقبل منه الجزية ولا تؤخذ الجزية من نصارى بني تغلب بن وائل