والقرن قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب النصف أو أكثر من ذلك رواه الخمسة وصححه الترمذي وظاهره التحريم والفساد وبه يتخصص مفهوم ما سبق إن سلم المفهوم وأن له عموما وهي التي ذهب أكثر أذنها أو قرنها نقله حنبل وغيره لأن الأكثر يقوم مقام الكل بخلاف اليسير فإنه في حكم المعدوم ونقل أبو طالب النصف فأكثر ذكر الخلال أنهم اتفقوا على ذلك للخبر وعنه المانع الثلث فأكثر اختارها أبو بكر لأنه كبير وقيل يختص بما فوق الثلث واختار في الفروع الاجزاء مطلقا لأن في صحة الخبر نظرا فإنه من رواية ابن كليب وهو مجهول قال أبو حاتم لا يحتج به ولأن القرن لا يؤكل والأذن لا يقصد أكلها غالبا ثم هي كقطع الذنب وأولى بالإجزاء

وتكره المعيبة الذن بخرق أو شق أو قطع لأقل من النصف لقول علي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرفاء رواه أبو داوود وحمل على الكراهة لأنه لا ينقص لحمها ولا يوجد سالم منها وفي الارشاد لا يجزئ والأول أولى للمشقة والقرن كالأذن

تنبيه يفهم منه أن ما عدا ذلك يجزئ ويحتمل عدمه فمنها الهتماء وهي التي ذهبت ثنياها من أصلها قاله جماعة وفي التلخيص هو قياس المذهب وقال الشيخ تقي الدين هي التي سث يعض أسنانها تجزئ في أصح الوجهين وكذا لا تجزئ عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب