أظهر وإن نوى الحاضر صوم يوم ثم سافر في أثنائه فله الفطر لظاهر الاية والأخبار الصريحة منها ما روى عبيد بن جبير قال

ركبت مع أبي بصرة الغفاري من الفسطاط في شهر رمضان ثم قرب غداءه فقال اقترب قلت الست ترى البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل رواه أبو داود ولأن السفر يبيح الفطر فأباحه في أثناء النهار كالمرض الطاريءولو بفعله والصلاة لا يشق إتمامها وهي اكد لأنها متى وجب إتمامها لم يقصر بحال وترك الفطر أفضل سواء سافر طوعا أو كرها ذكره جماعة فيعايابها وليس له الفطر قبل خروجه لأنه ليس مسافرا عنه لا يباح وقاله له أكثر العلماء لأن الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر فإذا اجتمعا غلب حكم الحضر كالصلاة وعنه لا يجوز بجماع لآكديته فعلى المنع يكفر من وطىء وجعلها بعضهم كمن نوى الصوم في سفره ثم جامع

والحامل والمرضع إذا خافتا الضرر على انفسهما كره لهما الصوم ويجزيء فإن افطرتا قضتا بغير خلاف نعلمه كالمريض إذا خاف على نفسه ولقدرتهما عليه بخلاف الكبير قال أحمد أقول بقول أبي هريرة لا بقول ابن عمر وابن عباس في منع القضاء وظاهره أنه لا إطعام معه لأنه فطر أبيح لعذر فلم يجب به كفارة كالمريض وذكر بعضهم رواية وإن خافتا على ولديهما أفطرتا لأن خوفهما خوف على ادمي أشبه خوفهما على أنفسهما وقضتا لعموم قوله تعالى فعدة من أيام أخر وكسائر المرضى وأطعمتا لكل يوم مسكينا ما يجزيء في الكفارة لظاهر قوله وعلى الذين يطيقونه فدية الاية وهو قول ابن عمر