أنّ ذكره لما عاناه من جوع وفاقة، كان حرياً بأن يقدر له، لا أن يُفسر تفسيراً مادياً نفعياً تافهاً، لما يدل عليه من واقعية وعدم أنكار لماضيه، أعانه على التواضع وعلى استشعار نعم الله تعالى عليه، وشكره عليها بعد أن وسع الله تعالى عليه، ورفع ذكره، وأعلى قدره بالأسلام والعلم والفضل، حيث نراه يلهج بحمد الله تعالى والثناء عليه كثيراً، من ذلك قوله: «الحمد لله الذي جعل الدين قواماً، وجعل أبا هريرة أماماً، بعد أن كان أجيراً .... الحديث» [118].

وقوله:"الحمد لله الذي علم أبا هريرة القرأن، الحمد لله الذي منّ على أبي هريرة بمحمد صلى الله عليه و أله و سلم ... الحديث [119].

وبهذا يتضح لنا بطلان هذه الشبهة، وأنّ أبا هريرة ما صحب النبي صلى الله عليه و أله و سلم لشبع بطنه، كما زعم الزاعمون، وأنما صحبه: أيماناً به، وحباً له، ورغبة في جمع ما جمع منه من علم وهدى ونور.