وإنما هو كالطول في الطويل ، والقصر في القصير ، والحسن في الحسن ، والقبح في القبيح ؛ وإنما المدح والذم ، والثواب والعقاب ، راجعة إلى الفعل ، والفعل موقوف على الأمر والنهي ، والأمر والنهي ظاهران عند تمام العقل بحكم العقل ، مع التمكين من النظر ، والوصول إلى الدليل ؛ ثم إن الأمر والنهي مؤيدان بالشرع من قبل المبعوث من الله تعالى ، إلا ما خرج إلى تجويز العقل من باب الإيجاب ، فإنه حينئذ يرد ما أختلف فيه إلى ظاهر الكتاب المنزل ، وباطن معناه المتأول . وكان يقول : فليس إذن في حكم العقل أن هذا الشخص متى خلق من صلب هذا الشخص ، وأرتكض في رحم هذا الشخص ، وأنه لاحق به في طريق الخير ، أو راجع إليه في باب الشر ، بل ليس له إلا ما سعى ، ولا يزر وازرة غيره ، وهو مأخوذ بما أخذ به سلفه من حكم العقل ، وتوقيف الشرع ، ومن ظن غير هذا فإنما يتعسف طريقا مظلما ، ويعتقد أمرا مبهما . طال أيدك الله هذا الفضل ، وما أدري كيف لصوقه بفؤادك ، ولا كيف صحبته لقبولك . قال محمد بن الحنفية أيضا : ليس بعاقل من أشتاق إلى غير نفسه . وقيل لمحمد بن الحنفية : كيف كان علي عليه السلام يقحمك في المآزق ، ويولجك في المضايق ، دون الحسن والحسين ؟ قال : لأنهما كانا