لكن في البيعة الثانية تجاوزا السبعين معهم امرأتان من الأوس والخزرج وان كان أكثرهم من الخزرج فبايعوه صلى الله عليه وسلم بعد ان وعدوه أواسط أيام التشريق والعقبة جبل كما تعرف جمرة العقبة لأنها عند الجبل في آخر منى من جهة مكة وعدوه أوسط الليل خرجوا متسللين فلقيهم النبي صلى الله عليه وسلم في المكان الذي ضربه لهم ومعه عمه العباس ولم يكن العباس يومئذٍ مسلماً لكن نصرته لابن أخيه.
وهذا من مآثر العرب التي كانت تؤمن بها بصرف النظر عن الديانة , وهذا يجعلنا نحن هنا في هذا الزمن لا يلزم من أننا نعقد عهوداً لو ان نحيّد رجلاً غير ذي إسلام كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم مع العباس فالعباس حضر لأن النبي صلى الله عليه وسلم ابن أخيه.
فلما حضروا بايعوه , بايعوه على ماذا؟ ,هنا بايعوه على أن يحموه على أن يهاجر إليهم ويحموه فاختلف الوضع يعني لم تعد البيعة بيعة إيمان فردي إنما بيعة نصرة.
ولكنهم قبل ان يضعوا أيديهم هؤلاء رجال عقلاء يعرفون ما معنى توابع تلك البيعة , فلما همّوا بوضع اليد قال قائلهم: يا رسول الله أرأيت إن حميناك و واسيناك وقطعنا حبالاً مع غيرك يعني مع اليهود ثم أظهرك الله فهل عسيت أن أظهرك الله أن تعود إلى قومك وتتركنا؟.
فقال صلى الله عليه وسلم: معاذ الله أنا منكم وأنتم مني بل الدم الدم والهدم الهدم.
معنى الدم الدم الهدم الهدم؟.
الدم الدم بمعنى أن دماءنا واحدة حال أحارب من حاربتم كما بينها بعد ذلك وأسالم من سالمتم.
والهدم الهدم: الأصل في بيوت العرب أنهم يعيشون في البداوة الله يقول عنها: ﴿تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ﴾ , يعني تهدمون وتحملون البيوت تنصبونها ثم تعودوا وتهدمونها , فالهدم يطلق على البيت باعتباره أنه ينتقل , ثم أصبح يعني تجاوز لغوي أصبح يطلق على من في البيت فيصبح معنى الهدم الهدم الحرمة الحرمة يعني حرمتي حرمتكم وحرمتكم حرمتي وأصبحوا شيئاً واحداً.
قال: معاذ الله بل الدم الدم والهدم الهدم أنتم مني وأنا منكم أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم.
هنا قبلوا وبايعوه صلوات ربي وسلامه عليه , فقال أتوني باثني عشر نقيباً منكم , والأنبياء سننهم واحدة فكما جاء الحواريون لعيسى والنقباء لموسى أخذ صلى الله عليه وسلم منهم اثني عشر نقيباً يكفلون باقي قومهم.
وقال عليه الصلاة والسلام: وأنا كفيلٌ للمسلمين الذين معي يعني من آمن إلى وقتي هذا إلى وقتنا هذا في البيعة من المسلمين من أهل مكة أنا كفيلٌ لهم وعليه الصلاة والسلام لا يحتاج إلى أن يأتي بكفيل يعني هو وحده يكفي , لكن هم طلب منهم اثني عشر نقيباً من الأوس ومن الخزرج.
إذاً نفقه من هذا الموقف قضية أن الإنسان كلما تأسى بسنن الأنبياء قبله كان حميداً والنبي صلى الله عليه وسلم سمّا الحسن والحسين ومحسّن وقال سميتهم بأسماء أبناء هارون بشار ومبشّر وبشيّر.
فتوخي سنن الأنبياء من دلالة فقه الدين ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ , فبايعوه , كان قد أرسل معهم في الأول مصعب ابن عمير قبل بيعة العقبة الثانية.
مصعب ابن عمير أتاه الله جل وعلا نعيماً قبل ان يسلم فانقلب حاله دنيوياً إلى أنه أصبح رجلاً تغيّر فيه كل شيء شحماً تغيّر فيه كل شيء شحماً ومنظراً لما كان يصيبه من السقم والضر والجوع لأنه تعوّد في حياة أمه ما كانت تنعمّه أمه به.
هنا نقف مسألة الآخرة لذةٌ لا توصف ونعيمٌ لا ينفد عدّ الله لها رجال من أعظم ما أعده الله لها من الرجال أن هؤلاء الرجال قبلوا أن يفرطوا بنعيم الدنيا من أجل نعيم الله وأول إمام في هذا الشأن مصعب ابن عمير رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
فمصعبٌ رضي الله عنه حتى الإسلام زمن الفتوحات لم يدركه مات شهيداً في بدر فانتقل نقلةً كليةً من حياته مع أمه إلى حياته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب معهم يعلمهم القرآن وهو أول من أطلق عليه لقب مقرئ وعلى أيديه أسلم رجلين عظيمين سعد بن معاذ وأسيد ابن الحضير.
فلما اسلم سعد ابن معاذ وكان سيد بني عبد الأشهل وبنو عبد الأشهل من الأوس فقال لهم أي رجل أنا فيكم؟ , فذكروا رأيه ومنقبته وفضله فلما أخبرهم بإسلامه أسلم جميع بنو عبد الأشهل إلا واحداً أسلم يوم أحد ومات استشهد قبل أن يصلي وإلا باقي بنو عبد الأشهل جميعاً أسلموا وهذا يدل على أن الأزمنة تختلف.
في زماننا هذا لو جئنا لأي رئيس دولةٍ غربية مهما عظمت أو كبرت سياسياً أو عسكرياً واقتصادياً وأقنعناه بالإسلام واسلم ثق تماماً لن يتغير شيء في دين أهله , فالزمن هذا غير الزمن الأول فقد يسلم رئيس دولة عظمى فينظر في الدستور هل يقره على دينه أو لا فيصبح يخسر الرئاسة أو لا يخسرها.
المقدم: فقط.
الشيخ صالح المغامسي: فقط لكن لا يمكن ان يظهر في التلفاز ويقول أنا أسلمت يا كذا بنو قومي أسلموا! , لن يسلم أحد.
ولذلك بعض الديمقراطيات بعض الدول الديمقراطية مثل الهند الرئيس مسلم رئيس الوزراء هندوسي الوزراء فيهم من السيخ والمسلمون والهنود الذين لا دين له .... هذا حال غير حالنا.
فلا نأتي في مثل هذه الحالة نقيس هذه على هذه هنا يختلف الوضع فننظر في الحال جيداً قبل أن نحكم عليها أو نسقط عليها شيئاً من أحكام الزمن الأول.