والوجه الثاني : لا يجوز ، ويكون الصداق باطلا لأنه منفعة من معين ليست في ملكه | فلم يجز أن يكون صداقا ، كما لو أصدقها خدمة عبد لا يملكه كان باطلا وإن جاز أن يملك | العبد أو يستأجره .

وخالف أن يصدقها ألف درهم لا يملكها ، لأن الألف غير معينة والمنفعة ههنا معينة ، | ألا تره لو باع سلما ثوبا موصوفا في ذمته وهو لا يملكه جاز ، ولو باع ثوبا معيبا لا يملكه لم | يجز .

فإذا تقرر ما ذكرنا من الوجهين .

فإن قيل بالوجه الأول أن الصداق جائز كانت بالخيار بين أن تصبر عليه حتى يتعلم | القرآن فيعلمها ، وبين أن تتعجل الفسخ وترجع عليه بأجرة مثل التعليم في أحد القولين ، | وبمهر المثل في القول الثاني ، فلو قال لها : أنا أستأجر لك من يعلمك لم يلزمها ذلك ؛ لأن | المنفعة مستحقة منه في عينه كما لو آجره عبدا فزمن بطلت الإجارة ، ولم يكن له أن يقيم | عبدا غيره ، وخالف أن تريد إبدال نفسها بغيرها ، فيكون لها ذلك في أحد الوجهين .

والفرق بينهما : أنه لا حق له ، فجاز أن تكون مخيرة في استيفائه وهو مستحق على | الزوج فلم يكن مخيرا في أدائه .

وإن قيل بالوجه الثاني أن الصداق باطل ، فلا فرق في بطلانه بين أن يتعلم القرآن من | بعد أولا يتعلمه ، وفيما ترجع به عليه قولان على ما مضى :

أحدهما : أجرة المثل .

والثاني : مهر المثل . |

| فصل : القول في تزويج المسلم الذمية على تعليم القرآن

وإذا تزوج مسلم ذمية على تعليمها القرآن ، نظر :

فإن كان قصدها الاهتداء به واعتبار إعجازه ودلائله جاز ، وعليه تعليمها إياه | كالمسلمة .

وإن كان قصدها الاعتراض عليه والقدح فيه لم يجز وكان صداقا باطلا ؛ لما يلزم من | صيانة القرآن عن القدح والاعتراض .

وإن لم يعرف قصدها فهو جائز في ظاهر الحال ؛ لأن القرآن هداية وإرشاد ، ثم يسير | بحث حالها في وقت التعليم ، فإن عرف منها مبادئ الهداية : أقام على تعليمها ، وإن عرف | منها مبادئ الاعتراض والقدح فسخ الصداق ، وعدل إلى بدله من القولين .

أحدهما : أجرة المثل .

والثاني : مهر المثل . |