ويدل عليه من طريق القياس أن كل منفعة صح أن يبذلها الغير عن الغير تبرعا جاز أن | يبذلها مهرها ، قياسا على سائر الأعمال المباحة ، ولا يدخل عليه عسيب الفحل لأن المقصود | منه الماء ، وهو عين وليست بمنفعة .

فأما الاستدلال بالآية : فنحن نقول بنطقها وهم لا يقولون بدليلها . ونحن وإن قلنا | بدليل الخطاب ، فقد نقلنا عنه نطق دليل آخر وأما الخبر فقد روي عن أبي بن كعب تارة وعن | عبادة بن الصامت أخرى . وحديث عبادة أثبت ، وأيهما صح فعنه جوابان .

أحدهما : أنه يجوز أن يكون تعليمه للقرآن قد تعين عليه فرضه فلم يجز أن يعتاض | عنه .

والثاني : أنه أخذه من غير شرط فلم يستحقه .

وأما قياسهم على طلاق امرأته وعتق أمته فالمعنى فيه أنه لا ينتفع بالطلاق والعتق ، فلم | يجز أن يكون صداقا ، وينتفع بتعليم القرآن فجاز أن يكون صداقا .

فإن قيل : فهي تنتفع بطلاق زوجته ، أو عتق أمته ، لأنه ينفرد بها .

قيل : ما تستحقه من النفقة والكسوة مع الضرة والأمة مثل ما تستحقه منفردة ، فلم يعد | عليها منه نفع .

وأما قياسهم على الصلاة والصيام بعلة أنه قربة ، فمنتقض بكتب المصاحف وبناء | المساجد يجوز أن يكون مهرا ، وإن كان قربة .

ثم المعنى في الصلاة والصيام أن النيابة فيهما لا تصح ، وأن نفعهما لا يعود على غير | فاعليهما ، وليس كتعليم القرآن الذي يصح فيه النيابة ، ويعود نفعه على غير فاعله .

وأما قولهم أنه فرض فلم يجز أخذ العوض عنه : فهو أنه إن كان فرضا فهو من فروض | الكفايات ويجوز أن تؤخذ الأجرة فيما كان من فروض الكفايات كغسل الموتى ، وحمل | الجنائز ، وحفر القبور . |

| فصل

فإذا تقرر أن تعليم القرآن يجوز أن يكون صداقا فلا بد أن يكون ما أصدقها منه | معلوما تنتفي ع نه الجهالة ، لأن الصداق المجهول لا يصح . |

| أحوال الصداق بتعليم القرآن

وإذا كان كذلك . فله ثلاثة أحوال :

أحدها : أن يصدقها تعليم جميع القرآن .

والثاني : تعليم سورة منه .

والثالث : تعليم آيات منه .

الحالة الأولى : أن يصدقها تعليم جميع القرآن فإن أصدقها تعليم جميع القرآن | فجميعه معلوم ، وعليه أن يذكر بأي قراءة يلقنها فإن حروف القراء مختلفة في الألفاظ | والمعاني ، والسهولة ، والصعوبة . |