| فلو قال لمالكها : لست أدفعها إليك إلا أن تشهد على نفسك بقبضها ، ففي وجوب | الإشهاد عليه ثلاثة أوجه : أحدها : لا يجب ، لأن قوله في الرد مقبول ، فعلى هذا يكون المنع | منها لأجل الإشهاد متعديا ، وهذا أصح الوجوه .

والوجه الثاني : أن إشهاد المالك على نفسه واجب ، لأن يتوجه على المستودع يمين | أن نوزع في الرد ، فعلى هذا لا يكون بالمنع منها لأجل الإشهاد متعديا .

والوجه الثالث : أن ينظر ، فإن كان المالك قد أشهد على المستودع عند دفعها إليه | لزمه الإشهاد على نفسه عند ردها عليه ، وإن لم يشهد عند الدفع لم يلزمه الإشهاد على | نفسه عند الرد ، وإن لم يردها على مالكها مع حضوره فلا يخلو حاله فيها من ثلاثة أقسام :

أحدها : أن يسافر بها معه .

والثاني : أن يدفعها إلى غيره .

والثالث : أن يخلفها في حرزه .

فإن سافر بها ضمن ، سواء كان سفره مأمونا أو غير مأمون .

وقال أبو حنيفة : لا ضمان عليه إذا كان سفره مأمونا ، استدلالا بأن الذي عليه في | الوديعة حفظها ، فإذا حفظها في أي مكان كان من حضر أو سفر كان مؤديا لحق الأمانة فيها ، | قال : ولأنه لما جاز أن يحفظها في أي موضع شاء من البلد إذا كان مأمونا كان له [ ذلك في | غير البلد إذا كان مأمونا ] .

والدليل على تعديه إذا سافر بها قول النبي [

| ] : ' إن المسافر وماله على قلت إلا ما | وقى الله ' يعني على خطر ، وروي عنه [

] أنه قال : ' السفر قطعة من العذاب يمنع | أحدكم طعامه وشرابه ورقاده ' ولأن السفر مخوف في الغالب ، وأمنه نادر لا يوثق به ، | ولذلك يمنع السيد مكاتبه من السفر ، ويمنع ولي اليتيم من السفر بماله ، ولأن في السفر | بالوديعة مع التغرير بها إحالة بينها وبين مالكها بإبعادها عنه ، وهذا عدوان ، ولأن العرف في | حفظ الودائع وإحرازها جاز في الأمصار دون الأسفار ، فكان الخروج عن العرف فيها | عدوانا ، وليس بما استدل به من أن المقصود هو الحفظ وجه : لأنه يلزمه مع الحفظ أن لا | يخاطر بها ولا يغرر ، وهو بالسفر مغرر ومخاطر . |