والثاني : أن يشترط رجوعها إليه .

والثالث : أن يطلق ، وإن اشرط رجوعها إليه ففيه وجهان :

أحدهما : وهو قول أبي العباس بن سريج وهو مذهب مالك أنهما ترجع إليه لما ذكرنا | لهما من الآثار لموجب الشرط .

والثاني : وهو الأصح ، لأنها لا ترجع تغليبا للحكم في الوقف على الشرط ، وإن | اشترط تأبيدها أو أطلق لم يرجع إليه لا يختلف ، لأن تعيين الأصل فيه أخرجه عن ملكه ، | وفي مصرفه ثلاثة أوجه :

أحدها : يصرف في وجوه الخير والبر لأنها أعم .

والثاني : في الفقراء والمساكين ، لأنهم مقصود الصدقات .

والثالث : وهو مذهب الشافعي نص عليه في هذا الموضع وغيره أنه يرد على أقارب | الواقف لكن أطلق المزني والربيع ذكر الأقارب ولم يفرق بين الفقراء والأغنياء ، وروى حرملة | أنه يرد على الفقراء من أقاربه ، وكان بعض أصحابنا يخرج اختلاف الرواية على اختلاف | قولين :

أحدهما : يرد على الفقراء والأغنياء من أقاربه ، وهو ظاهر ما رواه المزني والربيع .

والقول الثاني : يرجع على الفقراء منهم دون الأغنياء ، وهو نص ما رواه حرملة ، وقال | جمهور أصحابنا : ليست الرواية مختلفة وإنما اختلاف المزني والربيع محمول على تقييد | حرملة ويرد على الفقراء من أقاربه دون الأغنياء ، لأنه مصرف الوقف المنقطع في ذوي | الحاجة وإنما خص الأقارب صلة للرحم كالزكاة ، وإذا تقرر ما وصفنا فلا يخلوا حال الوقف | من أربعة أقسام :

أحدها : أن يكون على أصل موجود وفرع موجود .

والثاني : أن يكون على أصل معدوم وفرع معدوم .

والثالث : أن يكون على أصل موجود وفرع معدوم .

والرابع : أن يكون على أصل معدوم وفرع موجود .

فأما القسم الأول : وهو أن يكون على أصل موجود وفرع موجود فهو أن يقول : وقفت | الدار على زيد فإذا مات فعلى الفقراء والمساكين ، فهذا جائز ، لأنه قد جعل زيدا أصلا وهو | موجود ، والفقراء والمساكين فرعا وهم موجودون ، وهكذا إذا قال : وقفتها على زيد وأولاده | وأولاد أولاده ما تناسلوا ثم على الفقراء والمساكين صح ، وإن لم يكن أولاد زيد موجودين ، | لأنهم تبع لموجود ويتعقبهم فرع موجود ، ومن هذا الوجه صار الوقف ملحقا بالوصايا في | فرعه .

وأما القسم الثاني : وهو أن يكون أصل معدوم وفرع معدوم ، فهو أن يقول : وقفتها |