| ما شاء زيد ، وهكذا لو قال وقفته على ما شاء زيد ، كان باطلا ، وهكذا لو قال وقفته فيما شاء | الله ، كان باطلا ، لأنه لا يعلم مشيئة الله تعالى فيه ، فلو قال : وقفته على من شئت ، أو فيما | شئت ، فإن كان قد تعين له من شاء ، أو ما شاء عند وقفه جاز ، وأخذ بيانه ، وإن لم يتعين له | لم يجز ، لأنهم إذا تعينوا له عند مشيئته فالسبيل معروفة عند واقفه يؤخذ بيانها ، وإذا | لم يتعينوا فهي مجهولة كورود ذلك إلى مشيئة غيره ، فهي مجهولة عنده ، وإن كانت معينة | عند غيره ، فلو قال : وقفت هذه الدار ولم يزد على هذا ففي الوقف وجهان :

أحدهما : باطل وهو الأقيس للجهل باستحقاق المصرف .

والوجه الثاني : جائز وفي مصرفه ثلاثة أوجه حكاهم ابن سريج .

أحدهما : وهو الأصح أنه يصرف إلى الفقراء والمساكين ، لأن مقصود الوقف القربى ، | ومقصود القربى في الفقراء والمساكين ، فصار كما لو وصى بإخراج ثلث ماله ولم يذكر في | أي الجهات صرف في الفقراء والمساكين ، ويكون أقرب الناس نسبا ودارا من ذوي الحاجة | أحق بها .

والثاني : أنه يصرف في وجوه الخير والبر لعموم النفع بها .

والثالث : وهو مذهب له أن الأصل وقف والمنفعة له ، ولورثته ، وورثة ورثته ما بقوا ، | فإذا انقرضوا كانت في مصالح المسلمين فكأنه وقف الأصل واستبقى المنفعة لنفسه ولورثته .

وإن قيل : فلو قال وقفتها على من يولد لي وليس له ولدا يجوز .

قيل لا ، والفرق بينهما أنه مع الإطلاق قد يحمل بالعرف على جهة موجودة ومع تعيين | الحمل قد حمله على جهة غير موجودة .

فلو قال : وقفتها على جميع المسلمين أو جميع الخلق أو على كل شيء فهو وقف | باطل لعلتين :

أحدهما : أن الوقف ما كان سبيل مخصوص الجهات لتعرف وليس كذلك هذا .

والعلة الثانية : أنه لا يملك استيفاء هذا الشرط ، ولو وقفها على الفقراء والمساكين | جاز وإن لم يمكن وقفها إلى جميعهم لأمرين :

أحدهما : أن الجهة مخصوصة .

والثاني : أن عرف الشرع فيهم لا يوجب استيعاب جميعهم كالزكاوات ، ولو وقفها | على قبيلة لا يمكن استيفاء جميعهم كوقفه إياها على ربيعة أو مضر أو على بني تميم ففيه | وجهان :

أحدهما : أن الوقف باطل تعليلا بأن استيفاء جميعهم غير ممكن وليس في الشرع لهم | عرف . |