فأما الأم فهي له أم ولد . وهل تخرج من الرهن أم لا ؟ قال الشافعي رضي الله عنه في | كتاب الرهن الصغير المنسوب إلى قوله في القديم :

إن كان معسرا لم تخرج من الرهن فإن كان موسرا فعلى قولين وقال في كتاب الرهن | الكبير المنسوب إلى قوله في الجديد : أنه إن كان موسرا خرجت من الرهن وطولب بقيمتها .

وتكون رهنا أو قصاصا من الحق وإن كان معسرا فعلى قولين .

فحصل في خروجها من الرهن ثلاثة أقاويل :

أحدها : أنها تخرج من الرهن في اليسار والإعسار .

والقول الثاني : أنها لا تخرج من الرهن في اليسار والإعسار .

والقول الثالث : تخرج من الرهن في اليسار ولا تخرج منه في الإعسار .

وإذا قلنا : تخرج من الرهن في اليسار والإعسار فهو قول أبي حنيفة ووجهه ثلاثة | أشياء :

أحدها : هو أن الرهن محتبس في يد المرتهن بدينه كما أن المبيع محتبس في يد البائع | بثمنه ، فلما كان حبس الجارية في يد البائع بالثمن لا يمنع من أن تصير بوطء المشتري أم | ولد يحرم بيعها ، كذلك حبس الجارية في يد المرتهن بدينه لا يمنع من أن تصير بوطء الراهن | أم ولد يحرم بيعها .

والثاني : هو أن حق المرتهن يتعلق بالعين والذمة ، وحكم الإحبال متعلق بالعين دون | الذمة ، والحقان إذا ترادفا وكان أحدهما متعلقا بالعين والذمة ، والآخر متعلقا بالعين دون | الذمة ، كان ما تعلق بالعين دون الذمة متقدما على ما تعلق بالعين والذمة ، كالجناية إذا | حدثت من الرهن كانت الجناية متقدمة لتعلقها بالدين .

والثالث : هو حكم الإحبال أقوى من الرهن من وجهين :

أحدهما : أن حكم الإحبال يقع في الملك ويسري إلى غير الملك . والرهن لا يصح | إلا في ملك .

والثاني : أن حكم الإحبال يستوي فيه الرشيد وغير الرشيد والرهن لا يصح إلا من | رشيد . فإذا كان الإحبال أقوى من الرهن في هذين الوجهين وزيادة غلب حكم الإحبال على | الرهن . . . فهذا توجيه هذا القول .

وإذا قلنا : إنها لا تخرج من الرهن في اليسار والإعسار وهو قول داود فوجهه ثلاثة | أشياء : |