وإن رسول الله [

| ] ' قضى بمثل ذلك للزبير بن العوام على بعض الأنصار حتى قال | الأنصاري : إن كان ابن عمتك فتعمر وجه رسول الله [

] فأنزل الله : ' فلا وربك لا يؤمنون | حتى يحكموك فيما شجر بينهم ' . فلما جاء الخبر والأثر بمثل ما ذكرنا لزوال الضرر عن | الجار دل على أن الضرر يزال بالإجبار .

ولأنه لما استحقت الشفعة لزوال الضرر بها ووجبت القسمة إذا دعي إليها أحد | الشريكين لينتفي الإضرار معها ، كان وجوب المباناة مع ما فيها من تضاعف الضرر أولى .

والقول الثاني قاله في الجديد وهو الصحيح وبه قال أبي حنيفة أنه لا إجبار في ذلك | ويترك كل واحد منهما إلى أن يختار البناء لقوله [ $ ] : ' لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب | نفس منه ' .

ولأنه لا يجبر على عمارة ملكه ، ولا عمارة ملك غيره في حال الانفراد فوجب أن لا | يجبر على عمارته في حال الاشتراك كالزرع والغراس طردا وكنفقة البهائم عكسا .

ولأنه لا يخلوا أن يكون الإجبار لمصلحة نفسه ، أو لمصلحة غيره وقد تقرر أنه لا يجبر | على واحد منهما .

فأما الجواب عن قوله ' لا ضرر ولا ضرار ' فهو أنه ليس استعماله في نفي الضرر عن | الطالب بإدخاله على المطلوب ، بأولى من نفيه عن المطلوب بإدخاله على الطالب .

إذ ليس يمكن نفيه عنهما ، فتناوب الأمران فيه فسقط الاستدلال بظاهره .

وأما حديث عمر فهو قضية في عين لا يجوز أن يستدل بعمومها ولعل إجراء المال قد | كان مستحقا من قبل .

لأن الإجماع لا يلزم أحد أن يجري ماء غيره على أرضه وكذلك حديث الزبير .

وأما استحقاق الشفعة لإزالة الضرر بها ، فلأنه لا يدخل على الغير إضرار بها . لأنه قد | يأخذ ما قدر وليس كذلك في العمارة والمباناة .

وأما القسمة فليست غرما ، وإنما هي لتمييز الملكين وإقرار الحقين والعمارة غرم | محض فافترقا . |

| ( فصل )

فإذا تقرر ما ذكرنا من القولين فإن قلنا بإجباره على العمارة على قوله في |