| فإن قال : لأن النبي [ $ ] جعل الثلث في حد الكثرة ، وما دونه في حد القلة فقال : | ' الثلث والثلث كثير ' .

قيل : فالثلث جعله النبي [ $ ] في حكم ما دونه في جواز الوصية به ، وأنت جعلته في | حكم ما زاد عليه فقد خالفت فيما تعلقت به ، ومعنى قوله والثلث كثير ، أي كثير القليل لأجل | أنه ملحق بما هو أقل منه .

فأما الجواب عن حديث سفيان أنه أمر بوضع الجوائح فمن ثلاثة أوجه :

أحدها : ما قاله الشافعي من أنه حديث معلول لا يصح الاحتجاج به لأن سفيان وهنه ، | لأنه قال قد كان بعد نهيه عن بيع السنين ، وقبل أمره بوضع الجوائح كلاما لم أحفظه فيجوز | أن يكون فيما لم يحفظه ما يدل على مراده بوضع الجوائح وبصرف حكمه عن ظاهره والله | أعلم .

والجواب الثاني : وهو قول أبي إسحاق أنه محمول على وضع الجوائح في بيع السنين | المقترن به ، وما في معناه من بيوع الثمار الفاسدة .

والجواب الثالث : لبعض المتأخرين من أصحابنا : أن أمره بوضع الجوائح محمول | على وضعها عن البائع دون المشتري ؛ لأنه يحتمل الأمرين ، وليس أحدهما أولى من الآخر | والله أعلم .

وأما الجواب عن الخبر الثاني قوله فلا يأخذ منه شيئا فمن وجهين :

أحدهما : وهو جواب الطحاوي أنه محمول على ما قبل التسليم .

والثاني : أنه محمول على الندب والإرشاد كما قال تألا فلان أن لا يفعل خيرا .

وأما الجواب عن قولهم أنها على رؤوس نخلها غير مقبوضة لأجل ما ثبت من الخيار | بحدوث العطش فمن وجهين :

أحدهما : وهو جواب ابن أبي هريرة رضي الله عنه أن ثبوت الخيار لا يمنع من ثبوت | القبض ، قال لأن المقبوض في خيار الثلاث يستحق رده بما حدث من العيوب في زمان | الخيار وإن كان القبض تاما فكذا الثمرة ولا يكون الخيار دليلا على عدم القبض .

والجواب الثاني : أن خيار العطش إنما استحقه المشتري لوجوب السقي على البائع ، | ولم يكن له بالتلف رجوع لأن الحط لا يجب على البائع .

وقول ابن أبي هريرة رحمه الله إن ما حدث بيد المشتري من العيب من زمان الخيار |