| وليس كلامنا فيما كره منها ، وإنما الكلام فيما استحب منها ، وهو ما استثناه رسول | الله [

] منها . |

| ( فصل : في شروط البيع )

فإذا ثبت ما ذكرنا في حقيقة البيع وانتقال الملك به :

فقد ذكر الشافعي في كتاب الأم ما يلزم به البيع وما يجوز أن يفسخ به البيع . فقال : | وجماع ما يجوز من كل بيع آجل وعاجل ، وما لزمه اسم بيع بوجه ، لا يلزم البائع | والمشتري حتى يجتمعا أن يتبايعاه برضا منهما بالتبايع به ولا يعقداه بأمر منهى عنه ، ولا على | أمر منهى عنه ، وأن يتفرقا بعد تبايعهما عن مقامهما الذي تبايعا فيه على التراضي بالبيع ، فإذا | اجتمع هذا لزم كل واحد منهما البيع فلم يكن له رده إلا بخيار ، أو في عيب يجده ، أو شرط | يشترطه ، أو خيار الرؤية - إن جاز خيار الرؤية - ومتى لم يكن هذا لم يقع البيع بين | المتبايعين .

وحكى المزني عن الشافعي في جامعه الكبير : مثله سواء فأراد الشافعي بهذه الجملة | أن يبين شروط العقد ، وشروط الرد .

فأما شروط العقد التي يصير بها لازما فأربعة :

أحدها : أن يتبايعاه برضا منهما بالتبايع به حتى لا يكونا مكرهين ولا أحدهما ، لأن بيع | المكره لا يصح .

والثاني : أن لا يعقداه بأمر منهى عنه يعني بذلك الأجل المجهول والشروط المبطلة | للعقود ، وما ورد النهي في تحريمه من البيوع كالملامسة والمنابذة .

والثالث : أن لا يعقداه على أمر منهي عنه ، يعني بذلك الأعيان المحرمة كالخمر | والخنزير ، وما لا منفعه فيه كالهوام والحشرات .

وهذه الثلاثة هي شروط في صحة العقد ، فمتى أخل بشرط منها ، فسد العقد .

والرابع : أن يفترقا بعد تبايعهما عن مقامهما الذي تبايعا فيه على التراضي بالبيع .

وهذا شرط في لزوم العقد بعد وقوع صحته .

وكان ابن المرزبان وغيره من أصحابنا يضمون إلى الأربعة شرطا خامسا : وهو أن | يكون المتبايعان جائزي الأمر ، فلا يكونا ، ولا أحدهما محجورا عليه بصغر أو جنون ، أو | سفه ، لأن بيع المحجور عليه باطل . وامتنع سائر أصحابنا من تخريج هذا الشرط الخامس .

وأجابوا عنه بجوابين :

أحدهما أن هذا شرط في البائع لا في البيع ، والشافعي إنما ذكر شروط البيع ، وهذا | جواب البغداديين . |