| أسودين ثم لم يبايع أحدا بعد حتى يسأله أعبد هو . رواه الشافعي في الأم . وقد روي | جواز ذلك عن علي وابن عمر رضي الله عنهما .

فروي عن علي رضي الله عنه أنه باع جملا له يقال له العصيفير بعشرين جملا إلى | أجل .

وروي عن ابن عمر أنه باع بعيرا بأربعة أبعرة مضمونة بالربذة . وليس لهما في | الصحابة مخالف فكان إجماعا .

ولأن كل عقد صح اشتراط الخيار فيه ، صح دخول الأجل فيه ، كالجنسين من حيوان | وثياب .

ولأن كل جنس جاز دخول التفاضل فيه جاز دخول الأجل فيه كالثياب المروية | بالهروية .

فإن قيل : ' الهروي والمروي ' جنسان فلذلك جاز دخول الأجل فيهما ، قيل : جنسهما | واحد . ألا ترى أنه لو باعه ثوبا على أنه هروي فبان أنه مروي ، كان البيع جائزا وله الخيار ، | ولو كان من غير جنسه لبطل البيع ، كما لو باعه ثوبا على أنه قطن فبان أنه كتان ، كان البيع | باطلا لأنهما جنسان .

ولأن الربا قد يثبت في الجنس من وجهين : التفاضل ، والأجل .

فلما كان التفاضل في جنس ما لا ربا فيه جائزا وجب أن يكون الأجل في جنس ما لا | ربا فيه جائزا .

وتحرير ذلك قياسا : أنه أحد نوعي الربا فوجب ألا يحرم فيما ليس فيه ربا كالتفاضل .

وأما الجواب عن خبري سمرة ، وجابر ، فهو أن يحمل النهي على دخول الأجل في | كلا العوضين ، وذلك عندنا غير جائز .

وأما قياسهم على البر بالبر فالمعنى تحريم التفاضل فيه ، فذلك حرم الأجل ، وليس | كذلك في مسألتنا .

وأما استدلالهم بأنه أحد صفتي الربا كالكيل ، فالمعنى في الكيل أنه إذا علق به | تحريم الأجل ، اختص ذلك بما فيه الربا ، وإذا علق بالجنس عم ما فيه الربا وما لا ربا فيه ، | ولا يجوز أن يسوى بين ما فيه الربا ، وبين ما لا ربا فيه في أحد نوعي الربا . والله أعلم . |

| مسألة :

قال الشافعي رحمه الله تعالى : فلا بأس أن يسلف بعيرا في بعيرين أريد |