| محله * ^ ( البقرة : 196 ) ، ولأنه قائم مقام الأفعال التي لا يتحلل قبلها ، فكذلك الهدي الذي | هو بدل منها ، فعلى هذا يكون باقيا على إحرامه إلى أن يجد الهدي ، فيتحلل به .

والقول الثاني : له أن يتحلل في المال قبل وجود الهدي ؛ لأن الهدي بدل من | الأفعال ، والأفعال مبدلات من الهدي ، فلما جاز أن يتحلل من المبدل قبل فعله عند تعذره ، | فأولى أن يتحلل من البدل قبل فعله عند تعذره ، فعلى هذا إن قلنا : إن الحلاق نسك يقع به | الإحلال ، ويتحلل به ، وإن قلنا : إباحة بعد حظر ، نوى الإحلال ، فإذا نواه فقد حل ، وإذا | قلنا : لهدي الإحصار بدل ، فلا يخلو حال المحصر من أحد أمرين :

إما أن يكون عادما للهدي بالإعسار ، أو عادما للهدي لتعذره مع القدرة على المال ، | فإذا كان عادما للهدي بإعساره ، فبدله الصوم ، وفيه ثلاثة أقاويل :

أحدها : صيام ثلاثة أيام ، مثل كفارة الأذى .

والقول الثاني : صيام عشرة أيام كالمتمتع .

والثالث : يقوم الهدي دراهم ، والدراهم طعاما ، ويصوم عن كل مد يوما ، مثل جزاء | الصيد .

وإن كان عادما للهدي لتعذره مع القدرة على المال ، فهل يكون المبدل الذي ينتقل | إليه طعاما أو صياما ؟ على ثلاثة أوجه :

أحدها : الصيام كالتمتع الذي ينتقل فيه عن الدم إلى الصيام ، وإن كان قادرا على | الإطعام ، فعلى هذا في الصوم ثلاثة أقاويل - على ما مضت .

والوجه الثاني : أنه ينتقل إلى الإطعام ، لأنه أقرب إلى نفع المساكين من الصيام ، | فعلى هذا في كيفيته وجهان :

أحدهما : أنه يقوم الهدي دراهم ، ويشتري بالدراهم طعاما كجزاء الصيد .

والوجه الثاني : إنه إطعام ثلاثة آصع ستة مساكين ، كل مسكين مدان ، كفدية الأذى .

والوجه الثالث : في الأصل أنه مخير بين الإطعام والصيام ، كفدية الأذى ، وجزاء | الصيد ، فعلى هذا إن عدل إلى الصيام ، ففيه ثلاثة أقاويل مضت ، وإن عدل إلى الإطعام | ففي كيفيته وجهان مضيا ، ثم هل يجوز أن يتحلل قبل الصوم أو الإطعام أم يكون على | إحرامه حتى يأتي بالصوم أو الإطعام ؟ على قولين :

أحدهما : يكون على إحرامه حتى يأتي به .

والثاني : يجوز أن يتحلل قبل الإتيان به . |