وروي ' إني إذا صائم ' .

والدلالة في هذا الخبر في ثلاثة أوجه :

أحدهما : أن التماسه الطعام ليأكل دليل على أنه كان مفطرا إذ لو كان صائما ما | التمس طعاما ولا أهم بالإفطار ، فإن قيل : إنما التمسه لوقت الإفطار لا للأكل ، في الحال ، | قلنا : لو كان هذا مراده لقال هل من عشاء ، فلما قال : هل من غداء علم أنه أراد أكله في | الحال فإن قيل : إنما سأل عن ذلك ليعلم خبر منزله ، قلنا : هذا خطأ ، لأن ظاهر قوله ' هل | عندكم من غذاء أتغذى به ' يدل على أنهم لما قالوا : لا قال : ' إني صائم ' فعقب ذلك بما | دل على مراده على أنا روينا أنه كان إذا أحضروا الغذاء أكل ، وإن لم يحضروه قال إني | صائم .

والدليل الثاني : من الخبر أنه لما أخبر بصيامه عند فقد الطعام دل على حدوث نيته ، | وأن صومه إنما كان لفقده ليكون الحكم محمولا على سنته .

والدليل الثالث منه : قوله ' إني إذا صائم ' فمعلوم أن إذا للابتداء والاستثناء لا لما | مضى ، وتقدم ويدل على ذلك أيضا من طريق المعنى : أن الصوم عبادة يتنوع جنسها فرضا | ونفلا ويخرج منها بالفساد ، فوجب أن يخالف نفلها فرضها في ترك التوجه ، والقيام مع | القدرة عليها ولا يدخل عليه الحج لأنه لا يخرج منه بالفساد ، فإن قيل : قد يختلف فرض | الصيام ونفله في كفارة الوطئ قلنا : ليست الكفارة من أفعال الصوم وإنما هي موجبات | إفساده على أن الكفارة إنما تلزم لجرمة رمضان لا لفرض الصيام ، فأما تعلقهم بعموم الخبر | فمخصوص بما ذكرناه ، وأما قياسهم على الصلاة فالمعنى فيها ما ذكرناه من أن الفرض منها | يخالف النفل من وجوه ، فجاز أن يتفقا في النية ، وليس كذلك الصيام على أن نية الصيام لما | جاز تقدمها جاز تأخيرها ، وليس كذلك الصلاة . |

| فصل

: فإذا تقرر جواز النية في صوم التطوع نهارا قبل الزوال ، فهل يجوز أن ينوي فيه | بعد الزوال أم لا ؟ على قولين :

أحدهما : وهو ظاهر ما نقله المزني والربيع ، أنه لا يجوز ؛ لأن الأصل في نية الصيام | أن محلها الليل للخبر في ذلك ، ثم قام الدليل على جوازها قبل الزوال ، وتبقى ما بعده على | حكم الأصل .

والقول الثاني : وهو ظاهر ما نقله حرملة جوازه ، لأنه لما كان الليل محلا للنية في |