أحدهما : يكون دلالة فيهم

والثاني : وهو أصح لا يكون دلالة ولا يحكم في بلوغهم

والفرق بينهما من وجهين :

أحدهما : أن التهمة تلحق المسلم في الإنبات إذا جعل بلوغا ، لأنه يستفيد فيه | تخفيف أحكامه فله حجره والتصرف في ماله ، وقبول شهادته وكونه من أهل الولايات ، | والكافر غير منهم لأن أحكامه تغلظ فيقتل إن كان حربيا ، ولا يقر على دينه إن كان وثنيا ، | وتؤخذ جزيته إن كان كتابيا

والثاني : أن الضرورة داعية إلى جعل الإنبات بلوغا في المشركين ، لأنه لا تقبل | شهادتهم على أنسابهم التي لا تعرف إلا من جهتهم ، وتقبل شهادة المسلمين فلم تدع | الضرورة إلى جعل الإنبات بلوغا فيهم ، فأما الجارية فتبلغ بجميع ما يبلغ به الغلام وتبلغ | أيضا بشيئين آخرين : وهما الحيض والحمل

فأما الحيض فبلوغ ، لما روي عن رسول الله [ $ ] أنه قال : ' إذا حاضت المرأة فلا يحل | أن ينظر إلى شيء منها إلا وجهها وكفيها '

وأما الحمل فيعلم به سن البلوغ إلا أنه في نفسه بلوغ ، قال الله تعالى : ^ ( فلينظر | الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب ) ^ [ الطارق : 45 ، | 46 ] فأخبر الله تعالى أن الحمل يخلق من ماء يخرج من بين أصلاب الرجال وترائب | النساء ، فعلم بالحمل وجود الإنزال منها

فأما الخنثى المشكل فيكون بالغا بالسن ، فأما الحيض والإنزال فله ثلاثة أحوال :

أحدهما : أن يحيض

والثاني : أن ينزل

والثالث : أن يجمع الأمرين الحيض والإنزال . فأما الحيض وحده فلا يكون بلوغا فيه | بحال ، سواء خرج دم الحيض من فرجه أو ذكره أو منهما ، وأما الإنزال وحده ، فإن كان من | ذكره لم يكن بلوغا لجواز كونه امرأة ، وإن كان من فرجه لم يكن بلوغا لجواز كونه رجلا ؛ | وإن كان من فرجه وذكره معا كان بلوغا يقينا ؛ لأنه إن كان رجلا فقد بلغ بالإنزال من ذكره ، | وإن كان امرأة فقد بلغت بالإنزال من فرجها ، وأما الإنزال والحيض إذا اجتمعا فإن كانا معا | من فرجه لم يكن بلوغا وإن كانا معا من ذكره لم يكن بلوغا ، وإن كان الإنزال من ذكره ودم | الحيض من فرجه فمذهب الشافعي أنه بلوغ لجمع بين بلوغ الرجال والنساء . وقال الشافعي | في كتاب ' الأم ' ' إن أنزل وحاض لم يكن بلوغا ' وليس هذا قولا ثانيا ، وإنما له أحد | تأويلين : إما أن يكون قال أنزل أو حاض ، فأسقط الكاتب ألفا وإن كانا معا من أحد الفرجين |