أحدهما : أن حكمها على ما شرطه في يوم عتقها .

والثاني : أنها ليوم القيامة ، لأنه قصد بها الأجر دون الولاء .

وبما روى الشعبي : أن سالما مولى أبي حذيفة أعتقته ليلى بنت يعار زوجة أبي | حذيفة بن عتبة بن ربيعة سائبة ، فقتل يوم اليمامة ، وخلف بنتا ، ومولاته ليلى زوجة أبي | حذيفة ، فدفع أبو بكر وعمر إلى بنته النصف ، وعرض الباقي على مولاته ، فقالت : لا | أرجع في شيء من أمر سالم ، فإني جعلته سائبة لله ، فجعل أبو بكر النصف الباقي في | سبيل الله .

ودليلنا قول الله تعالى : ^ ( ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ) ^ [ المائدة : 103 ] | فلما امتنع من حكم السائبة في البهائم التي لا يجري عليها حكم العتق كان المنع في | الآدميين ممن يجري عليه حكم العتق أولى .

وقول النبي [ $ ] : ( الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ) وفيه دليلان :

أحدهما : انه اعتبره بالنسب ، والنسب لا يعتبر حكمه بالشرط ؛ كذلك الولاء .

والثاني : قوله : ( ولا يوهب ) والسائبة هبة الولاء ، ولأن موالي بريرة باعوها على | عائشة رضوان الله عنها ، واشترطوا أن يكون لهم ولاؤها إذا اعتقت ، فقال النبي | [ $ ] : ( ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله كل شرط ليس في كتاب الله | فهو باطل . كتاب الله أحق وشروطه أوثق ، والولاء لمن أعتق ) . فأثبت الولاء للمعتق | وأبطل أن يكون لغيره .

وروي أن طارقا أعتق عبيدا له سوائب ، وكانوا ستة ، وقيل عشرة فماتوا كلهم | بعد موت طارق ، وخلفوا مالا ، فرفع ذلك إلى عمر فقضى به لورثة طارق ، فامتنعوا من | أخذه ، فقال عمر : أرجعوه إلى قوم مثلهم ، فأبان بهذا القضاء أن الولاء ثابت في عتق | السائبة . وروى قبيصة بن ذؤيب أن أصحاب السوائب شكوا إلى عمر رضي الله عنه ، | وقالوا : إما أن تجعل العقل علينا ، والميراث لنا ، وإما أن لا يكون لنا ميراث ، ولا | علينا عقل ، فقضى عمر لهم بالميراث . وروي مثله عن علي ، وابن مسعود ، وعمر بن | عبد العزيز رضي الله عنهم ، ولأن الولاء في العتق كالرجعة في الطلاق ، فلما كان لو | طلقها على أن لا رجعة له عليها وقع الطلاق ، واستحق الرجعة ، وجب مثله في عتق | السائبة أن يقع العتق ، ويستحق الولاء .

فأما الجواب عن قوله [ $ ] : ( المسلمون على شروطهم ) فهو ما وصله به إلا شرطا | أحل حراما أو حرم حلالا ، وهذا منه . |