| بها التدبير بعد الموت وجاز أن لا يريد بها واحدا منهما ، فيرجع إلى إرادته فما ذكره | فيها من شيء كان قوله فيه مقبولا فإن قال السيد : أردت به التدبير ، وقال العبد : بل | أردت به العتق الناجز ، كان له إحلاف سيده . ولو قال السيد : لم أرد به التدبير ، وقال | العبد : بل أردت به التدبير لم يكن له إحلاف سيده ، لأن التدبير ليس بلازم والعتق | الناجز لازم .

وأما المختلف فيه : هل هو صريح ، أو كناية ، فهو لفظ التدبير أن يقول لعبده : | أنت مدبر . فالذي نص عليه الشافعي أنه يكون صريحا لا يرجع فيه إلى إرادته ، ويعتق | عليه بموته .

وقال في الكناية : إذا قال لعبده قد كاتبتك على كذا لم يكن صريحا في عتقه | بالأداء ، حتى يقول : فإذا أديت إلي آخرها فأنت حر . | فاختلف أصحابنا في لفظ التدبير والكتابة ، فمنهم من جمع بينهما وخرجهما على | قولين :

أحدهما : أنهما صريحان على ما نص عليه في التدبير .

والثاني : انهما كنايتان على ما نص عليه في الكتابة .

ومنهم من قال : التدبير صريح ، والكناية على قولين ، ومنهم من قال التدبير | صريح ، والكتابة كناية لوقوع الفصل بينهما من وجهين :

أحدهما : أن لفظ التدبير مشهور في الخاصة والعامة ، والكناية يعرفها الخاصة | دون العامة .

والثاني : أن الكناية مترددة بين صريحين من عتق ومكاتبة . والتدبير ليس له | صريح سواه ، وإذا كان التدبير صريحا ثبت حكمه في كل من تلفظ به في عبده ، سواء | عرف حكمه أو لم يعرف كصريح العتق والطلاق .

فإن علق تدبيره بصفة فقال : إن دخلت الدار فأنت مدبر فليس بمدبر ما لم يدخل | الدار فإذا دخلها في حياة سيده صار مدبرا ، يعتق بالموت ، ولو دخلها بعد موت سيده ، | لم يعتق ، لأنه لا يصح التدبير بعد الموت ، لفوات الصفة بالموت .

فإن قال له : إذا دفعت إلي عشرة دنانير فأنت مدبر صار مدبرا بدفع جميعها ، ولو | دفعها إلا يسيرا لم يصر مدبرا ، ولو قال : إذا قرأت القرآن فأنت مدبر كان تدبيره معتبرا | بقراءة جميع القرآن . فلو قرأه إلا آية منه لم يصر مدبرا .

ولو قال : إذا قرأت قرآنا صار مدبرا بقراءة آية منه ، لأن دخول الألف واللام | توجب استيعاب الجنس ، وحذفهما لا يوجبه ، ولو علق تدبيره بصفتين ثبت التدبير | بوجودهما ، ولم يثبت بوجود أحدهما ، ولو علقه بعشر صفات لم يثبت بوجود تسع ، |