فأما حقوق الله تعالى فضربان :

أحدهما : ما لا يتعلق به حق لآدمي البتة كحد الزنا وحد شرب الخمر ، فلا تصح | الدعوى فيه ، ولا يلزم الجواب عنه لورود الشرع بستره في قول النبي [

| ] : ' من أتى من | هذه القاذورات شيئا ، فليستتر بستر الله ، فإنه من يبد لنا صفحته نقم حد الله عليه ' . | ولقوله [

] : ' هلا سترته بثوبك يا هزال ' ، ولأنه لو أقر بالزنا ، ثم رجع لم يحد ، ولأن | الدعوى لا تصح إلا من خصم في حقه أو حق غيره ، وهو غير موجود في هذه | الدعوى .

فإن تعلق بالزنا حق لآدمي كالقاذف بالزنا إذا طولب بالحد ، فقال : أنا صادق في | قذفه بالزنا ، وادعاه على المقذوف سمعت حينئذ هذه الدعوى ، ليكون الإقرار به | مسقطا لحد القذف ، فإن أنكر المقذوف أحلف ، فإن نكل عن اليمين ردت على | القاذف ، فإن حلف سقط عنه حد القذف ، ولم يجب بيمينه حد الزنا على المقذوف .

والضرب الثاني : من حقوق الله : ما تعلق به حق لآدمي ، لسرقة توجب الغرم ، | وهو حق لآدمي ، والقطع ، وهو حق لله تعالى ، فإن سقط الغرم بتحليل أو إبراء ، لم | تصح الدعوى فيه حينئذ وسقط وجوب اليمين فيها ، وإن كان الغرم باقيا صحت فيه | الدعوى ، ووجبت فيه اليمين فإن نكل السارق عن اليمين ردت على المدعي ، فإذا | حلف استحق الغرم ، ولم يجب القطع ، لأن الغرم من حقوق الآدميين ، والقطع من | حقوق الله تعالى فأجرى على كل واحد منهما حكم انفراده ، ولم يتغير بالاجتماع والله | أعلم . |