وجوز أبو حنيفة تغليظها بالعدد ، واللفظ ، ومنع من تغليظها بالمكان والزمان ، | واستبدعه من الحكام احتجاجا برواية ابن عباس أن النبي [ $ ] قال : ' البينة على المدعي ، | واليمين على المدعى عليه ' فأطلق اليمين ، كما أطلق البينة ، فوجب أن تحمل على | إطلاقها من غير تغليظ بمكان وزمان كما حملت البينة على إطلاقها من غير تغليظ | بمكان وزمان ولأن اليمين حجة المطلوب ، والبينة حجة الطالب . فلو جاز التغليظ في | حجة أحدهما لجاز في حجتهما ، لوجوب التسوية بينهما . وفي سقوطها من حجة | الطالب دليل على سقوطها من حجة المطلوب ، ولأنه لو جاز تغليظهما في بعض | الحقوق لجاز تغليظهما في جميع الحقوق ، لأن ما استحق في الكثير كان مستحقا في | القليل ، كالبينة واليمين ، فلما لم يعتبر التغليظ في القليل لم يعتبر في الكثير .

ودليلنا : ما رواه صفوان بن سليم عن عبد الله بن أبي أمامة عن أبيه أن | رسول الله [ $ ] قال : ' من حلف عند منبري ( وروي : على منبري ) بيمين آثمة ، تبوأ | مقعده من النار ولو قضيب من أراك ' .

فدل على أن تغليظ اليمين بالمنبر مشروع ، والحالف عنده مزجور ، ولأن عمل | الصحابة به شائع ، وإجماعهم عليه منعقد .

روى المهاجر بن أبي أمية قال : كتب إلي أبو بكر الصديق أن أبعث إليه بقيس بن | المكشوح في وثاق ، فبعثت به ، فأحلفه في قتل على المنبر خمسين يمينا .

وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه توجهت عليه اليمين في خصومه كانت | بينه وبين أبي بن كعب في أرض ، فحلف على المنبر ، ثم وهب له الأرض بعد يمينه . | وأحلف عمر أهل القسامة في الحجر .

وروي أن عثمان بن عفان رضي الله عنه توجهت عليه اليمين ، وهو على المنبر | في أربعين ألف درهم ، فأتقاها ، ودفع المال ، وقال : أخاف أن يوافق قدر بلاء ، | فيقال : بيمينه ' .

وروي أن ابن أبي مطيع ، وزيد بن ثابت اختصما إلى مروان بن الحكم ، وكان | واليا على المدينة ، فتوجهت اليمين على زيد ، فأمره مروان أن يحلف على المنبر ، | فجعل زيد يمتنع ، ويحلف بالله أن حقه لحق ، فقال مروان : لا والله إلا عند مقاطع | الحقوق ، فامتنع ، وجعل مروان يعجب من ذلك ' .