| السمع أو على الإباحة بطل من وجهين :

أحدهما : أنهم قد حكموا فيها بغير نص وهم يمنعون منه .

والثاني : أن يقال لهم أرأيتم من غاب عن القبلة وخفيت عليه جهتها هل يحمل | في ترك الصلاة وفي استقبال القبلة على الإباحة أو الحظر . فإن ارتكبوه أبطلوا به فرض | الصلاة .

وإن امتنعوا منه بطل أصلهم وقيل لهم : أيصلي إلى جهة القبلة بنص أو | استدلال . فإن قالوا بنص بهتوا ولم يجدوا .

وإن قالوا باستدلال ثبت جواز الحكم بالاستدلال عند عدم النص .

وهذا لو جعل دليلا لكان مقنعا .

ودليل آخر : هو أنه لما استقر في فطر العقول أن يستدل بالشاهد على الغائب ، | ويجمع بين المتماثلين في الشبه ، ويسوي بين المتفقين في المعنى وجب أن يكون في | قضايا السمع استدلال بالشاهد على الغائب والجمع بين المتماثلين في الشبه والمتفقن | في المعنى استدلالا بالعقل والسمع .

فأما العقل فشواهده واضحة .

وأما السمع فقد استقر في الاستدلال بالشاهد على الغائب في القبلة بقوله : | ^ ( وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ) ^ [ البقرة : 144 و 150 ] .

وفي الجمع بين المشتبهين في المماثلة في جزاء الصيد بقوله : ^ ( فجزاء مثل ما | قتل من النعم ) ^ [ المائدة : 95 ] .

وفي التسوية بين المتفقين في المعنى لاعتبار الرق في حد العبد بالزنا بحد الأمة | بقوله : ^ ( فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ) ^ [ النساء : 25 ] .

فإن منعوا من ذلك بأن أحكام العقل متفقة وأحكام السمع مختلفة فلم يجز اعتبار | أحدهما بالآخر .

قيل : نحن نقيس على أحكام السمع ما وافقها كما نقيس على أحكام العقل ما | وافقها فصار كل واحد منهما أصلا لفروعه في المماثلة .

فإن قيل : فقد فرق السمع بين متماثلين وجمع بين مفترقين وهذا في أحكام | العقول ممتنع .

قيل : القياس مستعمل عند عدم السمع وإذا ورد السمع بالجمع بين مفترقين ، | وبالفرق بين مجتمعين ، علمنا أن الله تعالى منع من استعمال القياس فيه ، وإذا عدم | السمع في الأمثال والأشباه علمنا أن الله تعالى لم يخالف بين أحكامها ، واستعملنا |