فإن جهل الاتفاق في القول والعمل ولم يتحقق لم يثبت بذلك إجماع ولا خلاف | لترددهما بين اتفاق يكون جماعا وافتراق يكون خلافا فلذلك لم يثبت به إجماع ولا | خلاف .

والشرط الثاني : أن يستديموا ما كانوا عليه من الإجماع ولا يحدث من أحدهم | خلاف .

فإن خالفهم الواحد بعد إجماعه معهم بطل الإجماع وساع الخلاف لأنه لما جاز | أن يحدث إجماعهم بعد الخلاف جاز أن يحدث خلافهم بعد الإجماع ، هذا علي بن | أبي طالب خالف في بيع أمهات الأولاد بعد إجماعه مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهم | على أن بيعهن لا يجوز فبطل بخلافه الإجماع في تحريم بيعهن ، وقد قيل إن عليا رجع | بعد خلافه حين قال له عبيدة السلماني : ' يا أمير المؤمنين : إن رأيك مع الجماعة أحب | إلي من رأيك وحدك ' .

فإن كان هذا الرجوع صحيحا كان تحريم بيعهن إجماعا .

والشرط الثالث : أن ينقرض عصرهم حتى يؤمن حدوث الخلاف بينهم فإن بقاء | العصر ربما أحدث من بعضهم خلافا كما خالف عبد الله بن عباس في العول بعد موت | عمر فقيل له : ألا قلته في أيامه فقال هبته وكان امرءا مهيبا .

وليس يعتبر في انقراض العصر موت جميع أهله لأن هذا أمر يضيق ولا ينحصر | وقد تتداخل الأعصار ويتدرج الناس من حال بعد حال ويختلفون في الأعمار والآجال .

وإنما المعتبر في انقراضه أمران :

أحدهما : أن يستولي على العصر الثاني غير أهل العصر الأول .

والثاني : أن ينقرض فيهم من بقي من أهل العصر الأول ، قد عاش أنس بن مالك | وعبد الله بن أبي أوفى إلى عصر التابعين فطاولوهم فجمعوا بين عصرين فلم يدل ذلك | على بقاء عصر الصحابة بهم .

وإذا كان انقراض العصر شرطا في استقرار الإجماع فهو معتبر في الأحكام التي | لا يتعلق بها إتلاف واستهلاك ، ولا يستقر إجماعهم فيها إلا بانقراضهم عليها .

فأما الأحكام التي يتعلق بها إتلاف واستهلاك لا يمكن استدراكه كإراقة الدماء | واستباحة الفروج فقد اختلف أصحابنا في انقراض العصر هل يكون شرطا في انعقاد | الإجماع عليه ؟ على وجهين :

أحدهما : يكون شرطا فيه كغيره من الأحكام . |